Nehemia: … pero fue como, esta fue tu oportunidad, Josefo, cuéntanos sobre el milagro del aceite. Y da alguna otra explicación, un significado metafórico de la luz.

Paul: No se menciona en absoluto.

Nehemia: Entonces, ¿cómo se explica eso? ¿Ocurrió el milagro del aceite?

Nehemia: Shalom, este es Nehemía Gordon y bienvenido a Voces Hebreas. Estoy aquí hoy con el rabino Dr. Paul Shrell-Fox. Tiene un doctorado en Psicología Clínica de la New School for Social Research en Nueva York, y una ordenación rabínica de Machon Shechter en Israel. Shalom Rabino Dr. Shrell-Fox.

Paul: Shalom, puedes llamarme Paul, eso es genial.

Nehemia: Vamos a ir con Paul por el resto del tiempo.

Paul: Eso es genial.

Nehemia: Así que Paul, lo que me interesó en hablar contigo fue que, tenías información en línea que había leído y visto, hablando sobre los orígenes paganos de Janucá. Y lo que me interesó tanto es que en realidad he hecho un programa sobre los orígenes paganos de la Navidad con alguien que es un experto en las antiguas religiones romanas y griegas.

Ya sabes, es interesante. Las personas que ven ese programa llegan a conclusiones diferentes. Algunos dicen: “Claramente, demostró que es pagano”. Otros lo ven y dicen: “No, en realidad, la prueba no es tan clara”. Obviamente, algunos aspectos de ella son paganos, nadie discute eso, creo, pero puede haber habido alguna forma cristiana primitiva de esa celebración. No sé.

Vamos a mantenernos al margen de eso hoy. Hablemos de Janucá. ¿Por qué no empezamos con algo realmente básico? ¿Qué es Janucá? Supongamos que la audiencia no sabe nada y cuéntenos qué es Janucá.

Paul: Hanukkah es una fiesta que llega, básicamente, en la época más oscura del año en el calendario judío en el hemisferio norte, lo cual es probablemente algo importante de señalar, como imagino al invitado con el que habló sobre la Navidad y pensando en las personas que viven en Sudáfrica y Australia y América del Sur, si sueñan con una Navidad blanca, entonces probablemente lo estén haciendo al revés. Pero debemos decir que la mayoría de las fiestas que celebramos en las tradiciones judeocristianas, incluidas las musulmanas, emanaron y se desarrollaron y evolucionaron con el tiempo en el hemisferio norte.

Entonces, cuando digo que Janucá viene en el apogeo de la oscuridad, viene en el apogeo de la oscuridad en el calendario judío, ya que se desarrolló probablemente alrededor de 100 a 200 a 600 EC, tal vez un poco antes, tal vez tan pronto como 70 EC, eso no está exactamente claro. Ya sabes, depende de cómo quieras salir con ciertas cosas. Pero es un día festivo que dura ocho días, comenzando en lo que está en el calendario judío el 25 de Kislev, que generalmente viene en algún momento entre el Día de Acción de Gracias y la Navidad en el calendario gregoriano. Y de nuevo, diré específicamente, que sucede en el momento en que los días son más cortos y las noches son más largas.

Nehemia: Y eso será significativo, pero… incluso antes de eso. Estás llegando a esto, entiendo, desde la perspectiva de alguien con un doctorado en Psicología Clínica, y me mencionaste antes del programa que tu perspectiva es evolutiva … ¿Cuál fue el término que usaste?

Paul: Psicología evolutiva.

Nehemia: Psicología evolutiva. Así que seré honesto, no sé del todo qué es eso. He oído hablar de biología evolutiva; Lo tomé en la escuela secundaria. Te dejaré explicar qué es eso en un minuto. Antes de eso, mi doctorado es en Estudios Bíblicos. Soy filólogo, me ocupo de la historia. Y llegando a ello como historiador, tengo los eventos que tuvieron lugar entre 168 y 165 AC, o AEC —Antes de la Era Común. Es decir, los griegos querían acabar con la fe judía e imponer a los judíos, lo que es más importante… No sé si necesariamente querían acabar con la fe judía, inicialmente. Lo principal era hacer que los judíos adoraran a los dioses griegos, para que todos tuvieran una cultura. Era asimilación.

Y los judíos resistieron, famosamente bajo Judá el Macabeo, los judíos finalmente derrotaron a los griegos, lo cual fue una gran sorpresa. Los griegos eran este imperio masivo, los judíos ni siquiera eran lo que Israel es hoy, era Judea en ese momento. Y derrotan a los griegos, y vuelven a dedicar el Templo, y luego tienes Janucá, que en realidad es khanukat hamizbe’akh —la dedicación del altar. Ese es el aspecto histórico.

Y luego tienes Janucá hoy, que se trata de encender las velas durante ocho días, que no se menciona en 1ª Macabeos, y no se menciona en 2ª Macabeos. Entonces, ¿cómo pasamos de ese evento histórico que fue una dedicación del altar a celebrar… Digo que esta es una fiesta muy judía: están celebrando ocho días de aceite gratis. O tal vez se podría decir que son siete días de aceite gratis.

Paul: Siete días era un hecho, sí.

Nehemia: ¿Cuál es la evolución que fue de uno a otro? ¿Cómo sucedió eso?

Paul: Creo que hay muchas cosas que sucedieron entre el siglo 2 AC y el siglo 1 y 2 y 5 DC. Hay una historia en 1ª Macabeos, y hay una historia que se refleja en una de las oraciones que decimos regularmente en Janucá, llamada Al HaNisim, que habla de una victoria militar.

¿Son esas una y la misma victoria militar? Los rabinos del Talmud nos dirán que lo son. No tenemos forma de saberlo con certeza, y realmente no sabemos si en esa victoria militar hubo una vasija de aceite que duró ocho días, a pesar de que se suponía que solo duraría uno, o si esas dos historias están mezcladas y no están realmente claras.

Nehemia: Explique lo que eso significa “combinado”. Así que tenemos el evento histórico con la victoria militar y la rededicación del altar. E incluso hoy en día, no se llama la fiesta del aceite milagroso, se llama la fiesta de Janucá, que es la dedicación del altar: khanukat hamizbe’akh. Así que explica lo confuso. ¿Qué quiere decir con eso?

Paul: Entonces, lo que parece haber sucedido históricamente … También mira un poco a Josefo, y parece mencionar más de una victoria militar y no tanto sobre la vasija del aceite, es que parecía haber una fiesta que se estaba celebrando en ese momento, que es donde la pieza de psicología evolutiva entrará en unos momentos.

Y también parece ser que los Macabeos estaban diciendo: “Dado que se nos impidió ofrecer sacrificios en el Templo en el momento de Sucot, que es un feriado de ocho días antes en el otoño en el hemisferio norte, entonces esto en cierto sentido viene en lugar de ese día festivo, y ahora estamos haciendo esos sacrificios que habríamos hecho en el Templo, en el mizbe’akh, en el altar, en Tishrei, que fue aproximadamente dos meses y medio antes de eso, y ahora estamos compensando esa fiesta que nos perdimos, porque en ese momento, el Templo no era puro, y estaba en manos de alguien más que los judíos. Habían griegos… será quien digan los historiadores que fue.

La forma en que se cuenta la historia es que entraron, y hay alguna mención de esto en el Talmud, vieron y pusieron sus lanzas en el suelo y luego hicieron lo que parece una khanukkiah, o una menorá de Janucá, y luego hicieron esto Khanukkah. Ahora llegaremos a la fusión: en hebreo más moderno, Hanukkah se llama Khag Ha’Urim, el Festival de las Luces. Alef-Vav-Resh – ohr que significa luz. Y eso también sucedió, por así decirlo, alrededor de la época de Janucá, que está nuevamente en el apogeo de la oscuridad, durante el invierno.

Nehemia: Y mira, Josefo es el primero, que yo sepa, que mencionó esta idea del Festival de las Luces. Y Josefo, por otro lado, no dice ni una palabra sobre el aceite.

Paul: Correcto.

Nehemia: 1ª y 2ª Macabeos no dicen nada sobre el aceite.

Paul: Correcto.

Nehemia: Pero Josefo sabe que tiene algo que ver con la luz, y en realidad tiene esta increíble declaración, donde dice: “Supongo que es porque nuestros ojos fueron iluminados con libertad”, o algo así, olvido la frase exacta, pero fue como, esta fue tu oportunidad, Josefo, cuéntanos sobre el milagro del aceite. Y da alguna otra explicación, un significado metafórico de la luz.

Paul: Correcto. No se menciona en absoluto.

Nehemia: Entonces, ¿cómo se explica eso? ¿Ocurrió el milagro del aceite?

Paul: Oh, no sé qué milagros sucedieron o no sucedieron. Yo no estaba allí.

Nehemia: Bastante justo.

Paul: Entonces, lo que podría haber sucedido algún tiempo después es… Los documentos religiosos y / o sociales más editados, el Talmud tenía que preocuparse por con quién estaban tratando. Así que los rabinos de la Mishná y el Talmud, que fue desde aproximadamente 70 o 100 EC hasta aproximadamente 600 EC, se preocupaban no tanto por los griegos, sino que también se preocupan por los romanos, y decían: “No queremos poner en su cara esta victoria militar, así que vamos a encontrar algún otro tipo de milagro. Sí, es un milagro por el que podemos orar en nuestra Amida, en nuestra oración diaria, y podemos orar al respecto cuando decimos la gracia después de las comidas, Birkat Hamazon, y podemos hablar de cómo tuvimos esta gran victoria militar. Pero cuando estemos estudiando nuestros documentos, dejaremos esas cosas a otros lugares del texto, y cuando digamos lo que sabemos sobre Janucá, vamos a hacer que sea una fiesta de luces, porque en la profundidad de la oscuridad lo que necesitas es luz en la oscuridad. Y así, hacemos este día festivo, así como todo tipo de días festivos que sucedieron en esta época del año, que tienen que ver con las luces.

Y aquí es donde llego a la teoría de que probablemente lo que estaba sucediendo en esta parte del mundo, estoy sentado aquí en Jerusalén, cuando los días se estaban acortando mucho y las noches se estaban haciendo muy largas, y la gente no entendía tan bien como nosotros entendemos científicamente que eso es solo olam keminhago noheg —el mundo va de acuerdo con la forma en que va, que querían ofrecer algún tipo de sacrificio y hacer que la oscuridad fuera más segura.

Así que probablemente hubo alrededor de la época de 200 EC, más o menos, probablemente hubo todo tipo de días festivos que tenían que ver con las luces, y dado que las únicas personas que estaban alrededor de entonces, aparte de los judíos y cristianos, eran paganos, ahí es donde llego a mi suposición de que Janucá es una conversión o judaificación de las fiestas paganas que estaban sucediendo alrededor de la época de la destrucción del Segundo Templo, más o menos.

Nehemia: Waoo. Tenemos que detenernos allí por un segundo. Quiero tener cuidado; No quiero poner palabras en tu boca. ¿Estás diciendo que hubo un día festivo relacionado con una victoria militar, y hubo este otro día festivo relacionado con traer luz en un momento de oscuridad, y se combinaron en un solo día festivo, o tal vez fueron el mismo día festivo, pero dos explicaciones diferentes para el mismo día festivo? ¿Cuál es tu opinión al respecto?

Paul: Ciertamente hoy, y ciertamente desde, digamos 300-400 EC, estamos hablando de dos razones diferentes para celebrar un día festivo. No está realmente claro si Janucá se celebró entre la época del Primer Templo y el Segundo Templo en ese período de tiempo.

Nehemia: Espera, retrocede. El Primer Templo y el Segundo Templo. ¿Estás diciendo que existe la posibilidad de que lo guardaran en el Primer Templo?

Paul: Es posible que acabaran de empezar a celebrar su victoria militar. Fue, digamos, incluso que fue una celebración de ocho días, y luego ya no celebraron. No tenemos ningún histórico en particular, al menos, por lo que entiendo, usted es el historiador, no tenemos ningún histórico …

Nehemia: Lo que citaría es que hay un documento que se remonta al período del Segundo Templo llamado Megilat Ta’anit —Rollo de Ayuno. Y lo que es significativo de esto es que enumera un montón de días diferentes que está prohibido ayunar; esos son días de celebración. Y estas son cosas que a nosotros nos parecen arcaicas, porque nadie celebra ninguna de estas. Uno de ellos es Yom Nicanor, el día de la celebración de la derrota del general sirio Nicanor el día 13 de Adar. Pero una de las cosas en la lista son los ocho días de Janucá. Así que alguien lo estaba celebrando en el siglo 1 antes de la destrucción del Templo.

Paul: Bueno, no sabemos si, de nuevo… Megilat Taanit es un documento del Segundo Templo, más o menos. Entonces, ¿cuándo se comenzó a celebrar Janucá como un día festivo de ocho días ahora? No sé cómo fecharlo, porque no estaba allí para este milagro, no estaba allí cuando lo comenzaron. Pero está claro que los rabinos de la Mishná, en, digamos, 70 o un poco antes de eso, sabían sobre las fiestas que se celebraban en esta época del año. No sabemos si durante el Primer Templo o cuando los judíos fueron exiliados y antes de que regresaran. No sabemos si hubo una celebración de Janucá en esta época del año. No conozco todos los documentos históricos de Bavel, de Babilonia, pero no sé de las fiestas que se celebran en ese momento dentro del calendario judío.

Nehemia: Está bien. Yo diría que como no hay evidencia para decir que lo celebraron… aunque es un poco complicado, porque en 2ª Macabeos está la celebración de la nafta. Así que hay alguna forma preexistente de una celebración relacionada con la luz, una luz milagrosa en particular, un aceite milagroso, incluso. Eso se describe en 2ª Macabeos, y es cuando Nehemías, mi tocayo, dedicó el altar según el 2ª Macabeos. No está en el Tanakh, pero se describe allí en 2ª Macabeos que vertieron este líquido en el altar, y se encendió cuando el sol brilló sobre él, y por lo tanto tienen esta idea de celebrar durante ocho días basados en eso.

Explique el lado de la psicología evolutiva de esto.

Paul: En la psicología evolutiva, la forma en que tratamos de ver el comportamiento humano y la práctica humana es que decimos: “¿Qué podría estar pasando que … que los humanos podrían… ¿a qué comportamientos podrían haberse adaptado los humanos para existir y sobrevivir mejor en su entorno nativo?”

En términos generales, muchos psicólogos evolutivos verán las religiones en general como algún tipo de adaptación, a veces es una especie de autostop o secuestro, pero una adaptación para fortalecer un sentido de comunidad entre personas que de otro modo no estarían relacionadas. Si retrocedes 5,000, 10,000, 20,000 años, las personas se movían en grupos, y probablemente no estaban relacionadas más que con primos segundos con todos con los que estaban interactuando. Y esos grupos tenían probablemente alrededor de 150-170 personas. Una vez que llegaron a ser demasiado grandes, digamos 250-300, se dividirían, y probablemente las divisiones irían de acuerdo con las personas que eran parientes reales.

Pero luego, en algún momento, tuvimos que existir en grupos más grandes, así que creamos esta cosa llamada religión, que luego nos permitió decir: “Está bien, aunque no puedo identificar ninguno de mis genes en ti por así decirlo, porque no sé cómo estamos relacionados biológicamente, puedo mirarte y decir: “Está bien, eres judío, o eres este grupo pagano, o eres cristiano”, y luego sabemos cómo confiar el uno en el otro, incluso si vivimos en dos lados diferentes de un país”. Así es como los psicólogos evolutivos suelen mirar a las religiones.

Nehemia: Déjame detenerte allí. Usaste la palabra “suposición”, creo que eso es muy importante, te agradezco que pongas las cartas sobre la mesa de lo que tenemos como hecho y cuál es la suposición. Así que su suposición, creo, entonces, sería que la religión surge de estas estructuras sociales psicológicas. Significado… tal vez la palabra es presuposición… la suposición aquí es que Dios no llamó del cielo y estableció ninguna religión en particular, ¿verdad?

Paul: Correcto.

Nehemia: Está bien, quiero establecer esto. Entonces, si hay alguien escuchando por ahí, que dice: “Creo que Dios ordenó al pueblo judío a través del milagro que encendiera las velas de Janucá”, no puedes decir nada al respecto, porque esa es una creencia religiosa, ¿verdad? Lo que significa que lo que estás ofreciendo es, y no estoy seguro de que nadie diga eso exactamente, porque obviamente es takanat rabanim, lo que llamamos takanot. Pero si alguien cree en su corazón que el milagro realmente sucedió y es por eso que celebramos Janucá, realmente no estás diciendo nada en contra de eso, ¿verdad?

Paul: No, absolutamente no.

Nehemia: Estás buscando algo en la naturaleza humana, supongo, y en la sociedad humana, que genere diferentes expresiones religiosas.

Paul: Correcto.

Nehemia: Ese es un enfoque muy diferente al que yo tomo. Es decir, como filólogo, hipotéticamente podría decir… Tomemos la Navidad, por ejemplo. La Navidad, dirás como historiador o filólogo, es una fiesta pagana, y aquí hay un texto que puedo señalar que … En primer lugar, puedo señalar un texto que no lo tiene, que es el Nuevo Testamento. Eso es algo importante. Y luego puedo señalar lo que los cristianos llaman los Padres de la Iglesia, que es el primero… ciertamente el primer siglo después de Jesús, no tenemos Navidad. Entonces, ¿de dónde venía?

Y luego tengo este texto, que es un calendario romano, y el 25 de diciembre dice: “El cumpleaños del sol”. Así que desde una perspectiva filológica estoy apuntando a cosas concretas. Estoy diciendo que hay una ausencia de ella aquí, y hay una presencia de ella aquí. Pero ese no es el enfoque que realmente estás tomando con Janucá, ¿o sí?

Paul: En realidad, lo es.

Nehemia: Ah, eso es a lo que quiero llegar como filólogo.

Paul: Ahora podemos hablar. Hay un par de textos, un par de midrashim. Uno está en Avoda Zara, adoración de ídolos, y otro está en Taanit, donde hay un Midrash sobre adam harishon, el primer hombre.

Nehemia: Entonces, lo que los rabinos están diciendo aquí, si entiendo correctamente, es que miran a Saturnalia y Kolenda y dicen: “Estas fiestas paganas fueron originalmente …” no podemos llamarlo judío, porque Adán está delante de Judá. Pero llamémoslo fiestas judías. Eran bíblicos, o…

Paul: Yo diría que incluso eran días festivos celebrados en Eretz Israel, en la Tierra de Israel.

Nehemia: Está bien.

Paul: Probablemente en algún lugar alrededor del período del Segundo Templo.

Nehemia: Bueno, hay dos maneras de ver esto. Una es que los rabinos están aquí y hay una fiesta previa a Janucá que se mantuvo durante ocho días, y la otra es que los rabinos miran a Kolęnda y Saturnalia y dicen: “Entendemos de dónde vino esto”. Y tal vez incluso esto es lo que está pasando; miran todas estas culturas diferentes en las que viven los judíos en la diáspora. Están en Israel, pero también hay judíos en Bavel rodeados de zoroastrianos, y hay judíos que están interactuando con los egipcios, con los coptos, y hay judíos que están interactuando con todas estas culturas diferentes, y dicen: “Wao, algo así como Saturnalia y Kolęnda, estos festivales de ocho días alrededor del equinoccio existen en todas estas culturas diferentes. Debe ser algo que se remonta a adam harishon, al primer hombre, y lo que Adán estableció para bien los paganos lo han convertido en algo pagano.

Paul: Correcto, y entonces, lo que yo diría es, su presunción de que todas estas diferentes culturas estaban celebrando fiestas de luz en esta época del año, ya sea que estuviéramos en Egipto o Babilonia o tan al norte como podríamos haber llegado en ese momento, en Mesopotamia, y también había fiestas de luz celebradas en esta época del año en Eretz Israel. Y los rabinos entendieron que los judíos también necesitaban celebrar. Pero no podemos permitir que los judíos celebren una fiesta pagana o una fiesta barbara, necesitamos que los judíos celebren una fiesta judía.

Así que ahora recuerdo lo que sucedió según la historia, o según la historia tal como la entiendo, en Sefer haMacabeem. Y yo digo: “Está bien, parece que hay alguna celebración en ese momento hace 400 años, pongamos estos dos juntos. Llamémoslo un festival de ocho días, casualmente o no, y démosles a los judíos qué celebrar en este momento, donde necesitamos ahuyentar la oscuridad”.

Nehemia: Así que podría ser, por lo que estás diciendo, que había judíos celebrando… lo llamaremos proto-Janucá, Janucá tal vez antes de que se llamara Janucá.

Paul: Correcto.

Nehemia: Durante ocho días, alrededor del momento del equinoccio, y luego cuando ocurrió la victoria militar, dijeron: “No, este es un buen momento para celebrar ocho días, estamos celebrando de todos modos, le pondremos una nueva etiqueta”.

Paul: Correcto.

Nehemia: Esto es interesante. Esto es casi lo contrario de lo que pensé que íbamos a hablar, que Janucá comenzó como una celebración pagana y luego se convirtió en una celebración israelita o judía, y tal vez eso sea cierto, pero antes de la época de Janucá podría haber sido una celebración judía. Eso es muy interesante.

Paul: Podría haber sido que algo estaba pasando con los Yehudim de Yehuda, o que eran más Yisraelim. Podría ser que algo estuviera pasando, pero eso es secundario a mi punto. Si quisieras decir que había un proto- Janucá haciendo que sonara más judío… una vez más, no estuve allí, así que estoy feliz de decir que sí. Pero supongo que todo el mundo estaba celebrando en este momento, y los rabinos dijeron, porque tenían algún sentido de la geopolítica de la época: “En algún momento vamos a estar realmente en una diáspora. Asegurémonos de que cuando los judíos entren en la diáspora, tengan una fiesta judía para celebrar ahora”.

Si realmente quieres entrar en algo así, volveremos antes de Lag BaOmer y realmente podemos hablar sobre cómo tomar una fiesta pagana y convertirla en una judía, pero llegaremos a eso en otra ocasión.

Nehemia: Ese es un programa diferente.

Paul: La idea de la forma en que lo veo es que los rabinos tenían una tarea muy importante, y aquí … Recuerdo a uno de mis maestros que me lo dijo, aunque cuando volví y le dije: “¿Alguna vez me dijiste esto?” Él dijo: “No lo creo”.

Pero, de todos modos, o sus recuerdos fallaron, o mi memoria falló. Pero uno de mis maestros me dijo, como lo recuerdo, que los rabinos tenían una tarea realmente importante, porque estaban estableciendo una religión que se podía observar fuera de una tierra nativa. Porque el judaísmo, tal como lo practicamos hoy, es judaísmo rabínico. Y sé que el judaísmo caraíta es algo diferente.

Nehemia: Habla por ti mismo, pero lo suficientemente justo, en general.

Paul: Sí, sí, lo entiendo. El judaísmo, tal como lo celebramos hoy, es un judaísmo rabínico. Y así, el judaísmo rabínico solo creció … que es el punto de inflexión entre los judíos rabínicos y los judíos karaíticos, solo crecieron alrededor de 70 a 200, casi al mismo tiempo que el cristianismo creció. Las leyes del kashrut eran muy diferentes. No hubo espera de seis horas, ni de tres horas ni siquiera de poco tiempo entre la carne y la leche. No hay evidencia de que eso existiera de antemano. En la Torá dice: “No cocines a un cabrito en la leche de su madre”, eso es todo.

Nehemia: Amén.

Paul: No hay nada que diga que debemos tener dos juegos de platos o dos ollas o lo que sea. Hay una broma; ¿Cuántas veces dice en la Torá ‘no cocines a un cabrito en la leche de su madre’? Lo dice tres veces. Así que la primera vez que Moisés dice: “¿Significa eso que tenemos que esperar seis horas?” Dios dice: “No, no cocines a un cabrito con la leche de su madre”. “¿Eso significa que debemos tener dos juegos de ollas?” Dios dice: “¡No! No cocines a un cabrito con la leche de su madre”. “¿Eso significa que debemos tener dos juegos de platos?” Y Dios dice: “Está bien, hazlo a tu manera”.

Nehemia: Entonces, he contado este chiste, y la forma en que siempre lo he contado, la forma en que me lo dijeron es: “Haz lo que quieras”. La misma idea. Entonces, ¿cómo la iluminación de las velas de Janucá megaresh et hakhoshekh —expulsa la oscuridad? Explique ese concepto. Y mira, tienes esto. Los zoroastrianos tienen algo similar donde encienden algún tipo de fuego, velas de Navidad, Janucá… originalmente lámparas, ahora velas. ¿Cuál es la explicación de la psicología evolutiva para esto?

Paul: Entonces, si nos fijamos en la práctica original de donde los rabinos dijeron a los judíos en Eretz Israel en ese momento que se suponía que debían encender su khanukiot, sus menorás de Janucá, afuera en la calle. Y se supone que debes comenzar a encenderlos en el momento en que el negocio termina en el shuk, en el mercado, y la última vez que se supone que debes encenderlos es cuando las últimas personas están llegando a casa del shuk. Así que la última gente que llegue a casa del shuk, va a estar bastante oscuro. Y suponiendo que las velas se van a encender durante, digamos, media hora o una hora… van a poner suficiente aceite allí para que dure el tiempo suficiente. La idea aquí es: “Voy a hacer un gran esfuerzo, tomar un aceite muy caro que se va a quemar bien, y asegurarme de tener muy buenas mechas en mi vela, incluso mejores mechas que las que uno podría usar en Shabat, y decir que voy a encender esto afuera, así que voy a hacer una gran inversión para otras personas para que por lo tanto puedan caminar a casa en la oscuridad con al menos sus caminos iluminados”. Así que el halachot inicial, las prácticas iniciales de encender la vela de Janucá, fue iluminar el camino para las personas que están haciendo su camino a casa en esta época tan oscura del año.

Nehemia: Está bien, eso es interesante. Realmente aprecio lo que compartiste allí. No sé si estoy de acuerdo contigo, pero es muy interesante. Me encanta esta perspectiva que traes, de lo evolutivo… Esta es una herramienta interesante que puedo agregar a mi kit de herramientas de psicología evolutiva. Como filólogo, la forma en que lo vería es que existe este principio llamado magia simpática. Y probablemente también lo sepas por la psicología. La forma que entiendo es… cómo pongo esto…

Pongamos un ejemplo. Quieres que llueva, así que viertes agua y sigues vertiendo agua, y eso de alguna manera ayuda a que llueva. Ayuda a los dioses del cielo, a los mal’akhim, a los ángeles, quienquiera que sea, ayuda a crear lluvia. Esta es, se podría decir, una forma pagana de pensar, pero lo hacemos hoy. ¿Y qué quiero decir con que lo hacemos hoy? Y aquí podríamos tener que editar esto, pero espero que podamos dejarlo adentro. Hay cientos de millones de personas que, cuando el hombre quiere obtener un poco de ayuda en el dormitorio, consume el cuerno de un rinoceronte. ¿Y por qué consume el cuerno de un rinoceronte? Es magia simpática de libro de texto. Hasta el punto de que los rinocerontes… ¿rinoceronte? No sé, los rinocerontes se están extinguiendo porque hay más de mil millones de personas que creen que si bebes esta cosa que se parece a lo que estás tratando de conseguir, entonces te ayudará. Eso es magia simpática.

Paul: ¿Y dicen que, si comes ese cuerno, te pondrá cachondo?

Nehemia: No es que te ponga cachondo, pero lo harás… No necesito explicarlo, con suerte, para la audiencia. Los niños que escuchan no entenderán. Pero estás tratando de recrear ese cuerno, esencialmente, digámoslo de esa manera. Y así, creo que la forma pagana de pensar, la forma mágica simpática de pensar, habría sido: “El sol se está muriendo. Los días son cada vez más cortos, necesitamos ayudar al sol. El sol es un dios, pero necesita nuestra ayuda. ¿Y cómo traemos el sol de vuelta a la vida y provocamos su resurrección? Encendemos fuegos que lo ponen en marcha y lo ayudan a volver”. Esa sería, creo, la explicación histórica o filológica, y ambas podrían ser ciertas. Me encanta tu perspectiva.

Paul: Incluso digo que estaría de acuerdo con eso al 100%. Y luego la tarea de los rabinos era convertir eso en algo judío, rabínicamente judío. Esa es la forma en que vieron su trabajo en ese momento. Con el fin de preservar su… incluso una especie de religión del tipo farisaico. Dijeron: “Queremos asegurarnos de que esto va a sobrevivir. Y no está muerto, sobrevivió no con grandes números, pero sobrevivió durante 2.500-3.000 años. Queremos dar este conjunto de prácticas para que los judíos, los judíos rabínicos, mantengan su judaísmo, sin importar dónde se encuentren, y eventualmente regresen a Eretz Israel y continúen haciendo esto. Y volveremos, pero tendremos algo que llevar con nosotros para que no nos asimilemos al entorno y celebremos todas esas otras fiestas, que no son judías.

Nehemia: Está bien. Otra cosa que los historiadores han señalado, y no sé si esto es correcto, pero esto es lo que los historiadores han argumentado, es que originalmente Janucá, digamos del 165, donde fue la victoria militar, y fue una victoria en un sentido que celebró la victoria de los Macabeos, que ciertamente desde alrededor del año 103 AC eran saduceos. Y así, algunos historiadores han sugerido que cambiar la atención de la victoria militar, especialmente cuando el altar ha sido destruido, al milagro del aceite fue una estrategia para esencialmente robar parte de la gloria de los saduceos y ponerla sobre … no necesariamente los fariseos, sino sobre Dios.

Ahora, ¿es eso realmente lo que sucede? No sé si sabríamos lo suficiente como para decir eso con seguridad. Definitivamente es una posibilidad. Lo que podemos decir con certeza es que ninguna de nuestras fuentes del Segundo Templo que mencionan Janucá… tenemos básicamente cuatro fuentes: 1ª Macabeos, 2ª Macabeos, Josefo, que se basa en 2ª Macabeos, y Megilat Taanit. Ninguno de ellos menciona nada sobre el milagro del aceite. La primera vez que tenemos eso, es lo que se llama el Skolion, el Gemara en Megilat Taanit, que es después del 70, seguro.

Paul: Correcto, seguro. Se da en un Baraita, que es una fuente externa contemporánea a la Mishná, pero no hay forma de saber exactamente cuándo fue. Es después del 70. Ciertamente no es la mayor parte del Segundo Templo, y ciertamente no tiene nada que ver con el Primer Templo.

Nehemia: Ahora, por otro lado, el encendido de las velas, o las lámparas, no las velas, es anterior a la historia del milagro del aceite. Hay un makhloket entre Beit Shamai y Beit Hillel, suponiendo que en realidad es histórico, que es en el período del Segundo Templo. Pero dentro del makhloket, nada se dice sobre el aceite.

Paul: Correcto.

Nehemia: El debate es ¿empiezas con ocho y vas a uno o empiezas con uno y vas a ocho? Y tiene que ver con Sucot, que es exactamente lo que vemos en 2ª Macabeos, así que eso realmente tiene sentido.

Paul: Correcto. Y de nuevo, está encendiendo velas, y luego los rabinos lo llevan a encender las velas de Janucá, lo que no está claro si eso es lo que era o no. También, de nuevo, creo que la rededicación del Templo, como recordé en la descripción de eso tanto en los Macabeos como en la Gemara, es que los Macabeos toman sus espadas y las ponen y encienden una menorá. No dice cuánto tiempo lo encendieron, no dice cuánto aceite tenían, pero crean una menorá de seis puntas, y eso es lo que encienden, porque eso es lo que se encendió en el Templo.

Nehemia: Voy a referir a todos los oyentes para que vayan a leer 1ª y 2ª Macabeos. Esta es su oportunidad de ver lo que dicen las fuentes históricas sobre lo que sucede cuando liberaron el Templo y finalmente volvieron a dedicar los implementos.

Para terminar, tal vez podamos terminar con un vort de Janucá. ¿Tienes algunas palabras de sabiduría para impartir a la audiencia relacionadas con Janucá, o expulsar la oscuridad o algo así?

Paul: Un buen vort de Janucá —y esto, creo, mezclará todas las cosas que suceden en esta loca cabeza mía— es que cuando estamos encendiendo las velas de Janucá y decimos “lehadlik ner shel Hanukkah“, y decimos “sheh’asah nisim“, se nos ordena encender las velas, y el que hace los milagros, no me importa, rabino Dr. Paul Shrell-Fox, lo que hay en tu corazón mientras lo hagas por ti mismo y por tu comunidad. Puedes creer que Dios nos ordenó, a pesar de que la pregunta en ¿el Gemara es, hekhan tzuvenu? ¿Dónde nos ordenó Dios esto? Porque no existe en la Torá. Janucá ciertamente no existe en la Torá.

Pero si hacemos esto en la mente correcta, y si lo hacemos de una manera que diga: “Estoy siendo parte de mi comunidad inmediata, que podemos llamar familia, mi comunidad extendida, que podemos llamar mi vecindario o mi entorno, mi comunidad sobreextendida, que llamamos a los judíos de norte a sur y de este a oeste, ” y luego esperaría que lo tomáramos como un judío moderno también para decir: “Sí, tenemos nuestros propios derechos particulares, pero viviendo en 2021 también tenemos que verlo como universal”. No creo que las religiones tengan que ser universales, pero creo que todas las religiones darán algún tipo de mensaje universal, y si realmente pudiéramos encontrar ese mensaje universal en el momento de Janucá, en cualquier momento, no porque quiera hacer un crisol de todos haciendo lo mismo, pero creo que la marca de la verdadera diversidad es que cada uno de nosotros respeta lo que hacemos los demás.

Nehemia: Muchas gracias. Chag same’akh.

Paul: Chag same’akh.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!