Voces Hebreas # 151 ¬─ Royal Attire1: Tribus perdidas y nombres mágicos

Gabriel: ¿Qué pasó con esas personas exiliadas por Jeroboam, de las que nunca más supimos de ellas?

Nehemia: Shalom y bienvenidos a Voces Hebreas, estoy aquí hoy con el Dr. Gabriel Wasserman, quien obtuvo su doctorado de la Universidad Yeshivá en Nueva York, y luego hizo un posdoctorado en la Universidad Hebrea de Jerusalén. ¡Shalom Gabriel!

Gabriel: ¡Hola!

Nehemia: Gabriel, ¿qué es un posdoctorado? Porque la mayoría de la gente, creo, sabe que es un doctorado. Pero has hecho incluso un posdoctorado. ¿Qué es eso?

Gabriel: Bueno, un posdoctorado es un trabajo, y es básicamente, un trabajo de nivel inicial en el mundo académico. Puede involucrar todo tipo de cosas. ¿Qué hacen los académicos? Bueno, lo más conocido, los académicos enseñan. Pero no todos los académicos enseñan, y ciertamente no todo lo que los académicos hacen es enseñar; un posdoctorado puede incluir la enseñanza, el mío no. Los académicos investigan, un posdoctorado puede incluir investigación; el mío incluye la investigación. Pueden incluir la presentación de su investigación; y, de hecho, di una presentación como parte de mi posdoctorado. Pero la mayor parte fue simplemente trabajar en un proyecto que es parte de un libro, que a su vez es parte de una serie que aún no ha salido.

Nehemia: Muy bien, entonces fue investigación, investigación continua, después de que terminaste tu doctorado.

Gabriel: Investigación y escritura. Sí.

Nehemia: Genial. Entonces, hoy vamos a hablar de un libro que tradujiste. Y es un asunto interesante, porque este es un libro publicado por la prensa Caraíta, escrito por un caraíta, pero tú no eres caraíta.

Gabriel: Correcto.

Nehemia: Será una explicación interesante cuando lleguemos a eso. El libro se llama Levush Maljut, y es una respuesta a una pregunta de un rey de Suecia, por un caraíta llamado Mordecai Ben Nisan.

Entonces, primero cuéntanos un poco sobre el libro. ¿Cuándo fue escrito? ¡Y ahora está traducido por primera vez al inglés!

Gabriel: Bien, el libro, no tenemos una fecha concreta de cuándo fue escrito. Básicamente, el rey Carlos de Suecia comenzó a reinar en 1697.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Y conquistó Polonia, olvidé el año exacto, fue a principios del siglo XVIII, podría ser el año 1702, 1703, o algo así. La única otra fecha concreta en este libro es que, en un lugar de la primera sección, de la que hablaremos, que trata de su comprensión de la historia caraíta y rabanita, dice: “Como hemos explicado en nuestra respuesta a los sabios de Leiden en nuestro libro Dod Mordejai…”. Dod Mordejai era un libro incluido en una carta, un anexo lo llamaríamos hoy, quizás incluso entonces.

Nehemia: No sé, recibo correos electrónicos todo el tiempo que suelen empezar diciendo: “Sé que estás ocupado y no quiero robarte mucho tiempo”, y luego, literalmente, llega a ser un correo electrónico de 10 a 30 páginas. Me llegan todo el tiempo.

Gabriel: ¿En el correo electrónico en sí?

Nehemia: El correo electrónico en sí tiene entre 10 y 30 páginas si lo imprimiera. Y es la historia de su vida.

Gabriel: Nunca he visto eso.

Nehemia: Lo recibo todo el tiempo. Entonces, este libro es como un correo electrónico realmente largo, una carta… Es decir, obvio que no era un correo electrónico.

Gabriel: Bueno, era un adjunto que presumiblemente era una carta de presentación.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Así que podría decirse que es como un archivo adjunto a un correo electrónico.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Y es un libro. Y de ese libro, tenemos la fecha, porque, aunque no tenemos la carta de presentación, tenemos otras partes de la correspondencia entre él y el profesor Jacob, o Jacobus Trigland. No voy a entrar ahora en mi computadora y buscar exactamente cuándo fue, pero es del año 1699 o 1700… 1699, creo. La correspondencia tarda un poco, pero creo que esa es la fecha.

Así que esas dos fechas, básicamente son… ¿Cómo lo diríamos en inglés? En hebreo diríamos mashlim, se complementan entre sí.

Nehemia: Entonces, tenemos dos libros del mismo autor, Mordecai Ben Nisan, Dod Mordejai y Levush Maljut, y ambas son cartas muy largas.

Gabriel: Sí.

Nehemia: Una, dijiste, está escrita para un cristiano en Leiden.

Gabriel: Un profesor cristiano. Profesor de Teología, Lengua y Cultura Hebrea, que, en realidad, técnicamente en el momento en que recibió la carta, aún no había recibido la cátedra de Lengua y Cultura Hebrea, pero, claramente, estaba interesado en esos asuntos.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Quiero decir, Mardoqueo Ben Nisán escribió las cartas en hebreo; él no escribió en ningún otro idioma que no fuera el hebreo. Presumiblemente, hablaba un idioma llamado Karaim, que es un idioma turco hablado por los caraítas en Europa del Este.

Nehemia: Hablemos de eso. Su segundo libro, Levush Maljut, que es el que tradujiste, allí le escribió a este rey de Suecia. ¿Y dónde vivía Mordecai Ben Nisan?

Gabriel: Vivía en, no sé cómo pronunciarlo, Kukeziv, o algo así, que fue… Él, durante esos 20 años, tuvo un nombre diferente, Krasny Ostrow, que probablemente lo estoy pronunciando mal.

Nehemia: ¿Es eso lo que llamamos en hebreo Kokizov?

Gabriel: Eso es. Como dije, durante los años en que la escribió, hubo algo así como un período de 20 años en que la nobleza local quería convertir este pueblo, que según tengo entendido era un basurero total, en algo. Y lo llamó, Krasny Ostrow, que significa, en algún idioma eslavo, “isla hermosa “o” bosque hermoso”, o algo así. ¡Realmente lo quería transformar!

Nehemia: De acuerdo. ¿Y dónde estaría eso hoy?

Gabriel: Él quería dar un impulso a este sitio, había un proyecto de construcción, pero nada funcionó, y no tardo nada en volver a llamarse Kukeziv

Nehemia: ¿Y dónde estaría eso hoy? ¿En qué país está? ¡Aunque eso tal vez dependa de cuándo esto se emita!

Gabriel: ¡Exacto! Ahí es donde está.

Nehemia: De acuerdo, ¿está en lo que hoy sería Ucrania?

Gabriel: Sí, en lo que hoy sería Ucrania, creo. Sí, definitivamente lo es, porque está razonablemente cerca de Kiev.

Nehemia: De acuerdo. Entonces, a fecha de esta grabación, está en Ucrania.

Gabriel: Sí.

Nehemia: Para cuando esto se emita, tal vez sea en otro país, no lo sabemos. ¡Quién sabe! En cualquier caso, es gracioso, mi bisabuelo nació en lo que hoy es Letonia, pero que en ese momento era el Imperio Ruso. Y luego se mudó a Lituania, que en ese momento todavía era el Imperio Ruso, pero luego se convirtió en la República de Letonia, que luego se convirtió en Polonia.

Gabriel: ¿Y estuvo allí todo ese tiempo?

Nehemia: Sí, en realidad huyó por la Guerra Polaco-Lituana, y los polacos la habían anexado, y luego, cuando murió, era la Unión Soviética.

Gabriel: Bien.

Nehemia: Solían bromear: “¿De qué país eres?” Y él les contestaba: “¡Depende de qué semana!” Muy bien, entonces, los libros son de lo que hoy es Ucrania, que fue parte de Polonia en un momento de… o perdón, parte de Suecia, ¿que en algún momento fue conquistado, por lo que entiendo?

Gabriel: Era parte de Polonia, que estaba gobernada por Suecia.

Nehemia: Por Suecia, de acuerdo.

Gabriel: ¡Espera, no, no, no! No fue parte de Polonia. La historia es que él no era súbdito del rey de Suecia, comienza… Comenzaré por el principio. El rey de Suecia conquistó Polonia. Por lo tanto, preguntó a sus súbditos ―estoy leyendo de mi propia traducción.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Preguntó a sus súbditos… Añadiré algunas palabras en hebreo para dar color, pero leeré solo en inglés para el público. Preguntó a sus súbditos, los caraítas de la ciudad de Lutsk, que hoy se encuentra en…

Nehemia: ¡Algún país de Europa del Este!

Gabriel: ¿Dónde está? ¿Dónde está Lutsk?

Nehemia: Y mira… es interesante que, como he dicho, mi bisabuelo diría: “Depende de la semana”, ya sorprendentemente estamos de nuevo en esa situación.

Gabriel: Lutsk también está en…

Nehemia: ¿En Ucrania?

Gabriel: Sí, es espantoso todas las guerras y todo eso. Es muy aterrador. Está en Volinia, en el noroeste de Ucrania.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Pero en ese momento era Polonia, sí.

Nehemia: Bueno, Ucrania no existía en ese momento, así que… en este momento.

Gabriel: Bien, espera, era… No. Dondequiera que estuviera, había sido conquistada por Suecia.

Nehemia: Entonces, Lutsk fue conquistada por Suecia, ¿pero Kukeziv no?

Gabriel: Sí, correcto.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Entonces, el rey de Suecia quiere conocer a sus súbditos. En hebreo es avadav, sus sirvientes, los caraítas en la ciudad de Lutsk. Quiere saber sobre ellos, “Mi’eizu umah hem, u’mah umanatam” “¿De qué nación son y de qué fe? “ “¿U’mah ha’hefresh bin ha’talmudiim u’bineh’hem?” “¿Y cuáles son las diferencias entre ellos y los talmudistas?”

Entonces, parece que trató de encontrar un erudito caraíta en sus reinos que había conquistado en Polonia, y no pudo encontrar a nadie que respondiera la pregunta. Entonces, la pregunta fue enviada más lejos, dentro de la comunidad caraíta, a Mardoqueo Ben Nisan en Krasny Ostrow, que estaba bajo el dominio del príncipe Konstanty, hijo del rey Jan III de Polonia.

Nehemia: De acuerdo. Entonces, ¿era una parte de Polonia que no estaba gobernada por Suecia?

Gabriel: Correcto.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Era gobernado por el rey de Polonia.

Nehemia: Y eso tiene mucho sentido ahora que lo explicas. Entonces, habrán dicho: “Ah, necesitamos responderle a este cristiano, y tenemos a alguien que sabe cómo escribir cartas a los cristianos, porque él le escribió Dod Mordejai a Trigland unos años antes, a Leiden.”

Gabriel: ¡Correcto! Entonces, lo remiten allí. Pero no es súbdito del rey Carlos.

Nehemia: Sí, pero es el tipo que respondió a los cristianos, que sabe cómo comunicarse con ellos.

Gabriel: ¡Correcto! Entonces, se lo enviaron a él.

Nehemia: De acuerdo. Entendido. Muy bien.

Gabriel: Y, por supuesto, estaban las dos preguntas principales, decían. Hay tres preguntas. ¿Cuál es su fe? ¿Que son su gente, qué umah? La palabra hebrea, que significa “pueblo”, también se conoce en árabe, u’mah.

Nehemia: Correcto. Por lo tanto, es un poco difícil de traducir, porque u’mah en árabe no significa “una nacionalidad”.

Gabriel: Pero significa “un pueblo”. No necesariamente se transmite étnicamente de padres a hijos, pero es un concepto muy similar.

Nehemia: ¡Es muy interesante! Quiero detenerme en esto por un segundo. Entonces, tenemos la idea en, digamos en la cultura estadounidense, de que el nacionalismo es malvado. El nacionalismo se asocia con los nazis, ¿cierto? Nacionalismo étnico.

Gabriel: Los nazis eran nacionalistas, ciertamente lo eran.

Nehemia: Absolutamente. Entonces, lo que tienden a hacer es asociar el nacionalismo étnico con los nazis porque los nazis eran nacionalistas étnicos. Al mismo tiempo, tenemos otros conceptos en hebreo y en árabe que no son nacionalidades étnicas y que ni siquiera se reconocen.

Gabriel: ¿Qué quieres decir con que no son reconocidos? ¿Algo así como que si la gente no sabe que son? La gente no sabe qué es umah.

Nehemia: No, en otras palabras, no saben lo que un umah es. Entonces, la pregunta que muchos judíos entenderán es: “Ah, ¿es el judaísmo una religión o un pueblo? ¿O es una nacionalidad?” Y la respuesta es: “¡Sí, ambas cosas! Es una etnonacionalidad.”

Gabriel: Sí, la respuesta es que es todo eso, de hecho, no están totalmente separados.

Nehemia: Son indistinguibles, pero ninguno de ellos es totalmente cierto, porque podrías ser un judío ateo o un judío devoto que no tiene una gota de sangre judía en su genealogía. Entonces, umah, es un término muy difícil de explicar.

Gabriel: ¡Correcto!

Nehemia: ¡Es muy interesante!

Gabriel: El problema es, por supuesto, que seguramente el rey de Suecia no usó la palabra umah. No tenemos certeza de en qué idioma escribió la carta.

Nehemia: ¡Ah! ¡Buena observación! Esa es una muy buena observación.

Gabriel: Probablemente, escribió la carta en sueco, latín o alemán, algo así, y alguien la tradujo al hebreo, y la envió al Este para que llegara a la comunidad caraíta bajo sus dominios, para remitirla a un dominio caraíta en Krasny Ostrow.

Nehemia: Y aquí hay otra cuestión interesante. Se nos dice que, en el siglo XIX, ocurrió el surgimiento del nacionalismo étnico. En la India existe la idea del nacionalismo cívico, la cual me parece una idea muy hermosa. El nacionalismo cívico consiste en estar orgulloso de tu país, y no necesariamente en función de la etnia, sino en función de: “Este es el país; le soy leal, nací en él y él cuida de mí”.

Gabriel: El cual es un concepto que no existía en la época, como vemos por las preguntas que hacías: “¿Era Polonia? ¿Era Ucrania?” Había imperios, pero no había países.

Nehemia: ¿Existía el nacionalismo étnico en ese momento? Esa es la pregunta.

Gabriel: ¿Qué quieres decir? ¿Cómo defines el nacionalismo étnico?

Nehemia: En otras palabras, nos cuentan ―a mí me lo contaron en historia― que en el siglo XIX surgió el nacionalismo étnico, en el que de repente los griegos dijeron: “Oye, somos griegos; deberíamos tener nuestro propio país”.

Gabriel: La idea de tener tu propio país.

Nehemia: “Deberíamos tener nuestro propio país.” ¿Existía esa idea a principios del siglo XVIII?

Gabriel: No lo creo.

Nehemia: Exacto. Seguramente no existió, pero si existió, probablemente no existió de la manera en que lo vemos hoy. En cualquier caso, él está a principios del siglo XVIII, a principios de 1700, y la pregunta que se formula es: “¿Qué umah eres tú? ¿De qué nacionalidad? ¿Y cuál es tu fe?”

Gabriel: ¿Y qué? ¿Usa la palabra dat?

Nehemia: No. Él dice Emunah, tú lo dijiste.

Gabriel: Emunah, sí. “¿Cuál es tu fe?”

Nehemia: Correcto.

Gabriel: Entonces, no sabe nada de ellos. Ha oído hablar de estos grupos; ¿los llama judíos caraítas? No, les dice, “Sus siervos, los caraítas”. Pero claramente sabe que son judíos o que hay alguna conexión con el judaísmo, porque pregunta: “¿Cuál es la diferencia entre ellos y los talmudistas?” Lo cual no es una pregunta que quisieras hacer si dices: “Tengo tal nacionalidad, tengo tal umah, y se llaman a sí mismos budistas japoneses. Quiero saber, ¿qué umah son? ¿Qué fe tienen? ¿Y cuál es la diferencia entre ellos y los talmudistas?”.

Nehemia: O, por ejemplo, tiene una región al norte… que hoy en día creo que es Polonia, donde vivían los que se conocían como rutenos. No le preguntó a los rutenos: “¿Cuál es la diferencia entre ustedes y los talmudistas?” Porque sabe que no son judíos.

Gabriel: O lo haría, porque no sabemos lo que sabía. No tenemos idea de lo que él conocía. Puede que para él los rutenos fuesen una especie de judíos.

Nehemia: Cierto. Bueno, no lo son.

Gabriel: Recuerda también que hay todo tipo de teorías de conspiración extrañas… probablemente sea demasiado pronto para eso, pero ciertamente más tarde, toda clase de teorías de conspiración extrañas sobre cómo los Einu son los verdaderos judíos, y los tutsis… ¿Nunca has oído ese disparate?

Nehemia: Seguramente he oído hablar de algunas de esas teorías, pero en cualquier caso…

Gabriel: Y los Nativos Americanos, o quizás solo ciertas tribus nativas americanas, que son en realidad tribus judías, supuestamente. Así que, no sabemos lo que piensa.

Nehemia: En cualquier caso, él sabe lo suficiente como para preguntar: “¿Cuál es la diferencia entre ustedes, caraítas y talmudistas?”

Gabriel: Correcto, pero él no los llama judíos caraítas, eso está claro… él está jugando sobre seguro, creo yo.

Nehemia: Es cierto, pero tampoco dice judíos talmúdicos, dijo Talmudim.

Gabriel: ¡Correcto! ¿Conoce la palabra judío? Debe conocer la palabra judío.

Nehemia: Sí.

Gabriel: En cualquier caso…

Nehemia: ¿El libro es básicamente su respuesta?

Gabriel: Sí, el libro es su respuesta.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: La primera… Voy a utilizar el número de páginas de mi edición, solo porque lo tengo frente a mí.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Así que, la primera… digamos, de la página 2 a la 31, es su comprensión de la historia. ¿Cómo se dividieron los judíos en dos sectas en la antigüedad?

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Y el resto del libro, desde la página 32… supongo que podrías dividirlo en tres secciones. La mayor parte del libro, de la página 32 a la página 110, son diferencias legales, lo que llamamos en hebreo, Halajá, la Ley Judía. Y luego el resto del libro, páginas 112 a 156 o algo así, son asuntos de diferencias filosóficas.

Nehemia: Digamos que, para mí, este libro fue realmente interesante, porque cuando estaba empezando y leí sobre los caraítas en la historia, todo era muy hipotético. Había conocido a algunos caraítas, pero no podía obtener respuestas muy claras, al menos no sobre: “Bueno, esta es la idea hipotética y teórica, y esto es lo que creo. ¿Pero cómo se compara eso con los caraítas reales en diferentes siglos?”

Así que cuando leí especialmente Dod Mordejai, y Apiryon Asah Lo, que es un libro similar a Levush Maljut que discutimos previamente, hablaremos un poco sobre él, fue como: “Bueno, he aquí una instantánea, así es el judaísmo caraíta…”, al menos así es como se presenta.

Gabriel: Espera, cuando dijiste Dod Mordejai hace un momento, querías decir Levush Maljut, ¿verdad?

Nehemia: No. Yo leí Dod Mordejai, Levush Maljut y Apiryon Asah Lo.

Gabriel: Dod Mordejai no te va a dar una idea de lo que es el judaísmo Caraíta.

Nehemia: No, pero me dio la historia; me dio su percepción de la historia.

Gabriel: De acuerdo.

Nehemia: Y luego Levush Maljut y Apiryon Asah Lo me dieron una percepción, o al menos una presentación, de su comprensión halájica. Y así, estos fueron importantes en la formación de mi comprensión del judaísmo Caraíta. Diría que me hizo darme cuenta de que lo que pensé que era caraíta todos estos años, puede que no sea lo que los judíos caraítas fueron en estos siglos particulares. Y tendía a identificarme más con lo que entendía que era en siglos mucho más tempranos.

Ha habido muchos cambios y evolución, y puede que incluso en distintas zonas hubiera tenido una expresión diferente, como ocurre con cualquier cosa. Entonces, Levush Maljut es realmente interesante. Fue escrito para este rey de Suecia; ¿tenemos alguna versión sueca que sobreviviese?

Gabriel: No. No sabemos si alguna vez llegó a sus destinatarios previstos.

Nehemia: Oh, vaya. Entonces, tenemos esto preservado en hebreo por los caraítas…

Gabriel: Por judíos caraítas en el Imperio Ruso… lo que eventualmente se convertiría en el Imperio Ruso.

Nehemia: Y entonces, ¿es la primera vez que se traduce a un idioma occidental?

Gabriel: A cualquier idioma.

Nehemia: ¡A cualquier idioma! ¡Increíble!

Gabriel: Entonces, mencionaste otro libro, Apiryon Asah Lo, que no es de Mordecai Ben Nisan, sino de su primo, Aharon ben Shlomo, y también es una carta a algún cristiano occidental. Y de eso también, creo, no tenemos ninguna versión traducida a un idioma occidental. No obstante, Dod Mordejai, el otro libro que mencionamos, que fue enviado al profesor Trigland en Leiden, ese libro con total certeza llegó a su destinatario, porque Trigland escribió un largo libro en latín titulado Diatriba de Secta Karaeorum, Un discurso sobre la secta Caraíta, que se basa en gran medida en el texto de Dod Mordejai. Nunca lo ve, nunca menciona a Mordecai Ben Nisan, nunca le agradece. Cita todo tipo de libros, pero nunca cita este.

Nehemia: Ya veo.

Gabriel: Y luego, después de la muerte de Trigland, Johann Christoph Wolf publicó… había tenido acceso a ciertas partes de la biblioteca de Trigland después de que Trigland muriera y su biblioteca fuera subastada. Por cierto, el catálogo de subastas de esa subasta está en Google Books y puedes verlo allí.

Nehemia: Increíble.

Gabriel: Sí. Por lo tanto, sabemos exactamente lo que había en la biblioteca de Trigland en el momento de su muerte. Y entre los libros había manuscritos hebreos, y al menos uno de ellos había terminado de alguna manera en manos de Wolf, que lo tradujo todo al latín con notas: Dod Mordejai en latín con notas, y lo publicó en una edición bilingüe, de latín frente al hebreo.

Entonces, de estos tres libros, Dod Mordejai sin lugar a duda llegó a su audiencia final, los cristianos. Tanto así, que al principio se usó como materia prima para un libro, que luego se publicó como libro y que luego se reimprimió varias veces en este formato del hebreo y el latín… no sé exactamente cuántas veces. Se publicó al menos dos veces en el siglo XIX, antes de que existiera una edición totalmente hebrea.

Solo en el siglo XIX ―porque mientras tanto, los cristianos copiaban y leían este libro y era influyente― supongo que el libro de Trigland, que se basaba en él, era más influyente; pero sin duda Dod Mordejai, con la traducción, se volvió a publicar. Mientras tanto, está claro que los judíos de la comunidad judía caraíta están copiando el libro ellos mismos, obviamente solo el hebreo. Están incluyendo algo de material que Wolf no imprimió, parte de la correspondencia, parte de la carta. Como dirías tú, los correos electrónicos en lugar de los adjuntos.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Parte de eso se conservó solo en las copias hechas en el Este en la comunidad judía caraíta. Y en 1820, van a una imprenta en Viena, Anton Schmid, que es un conocido impresor cristiano de libros hebreos, y lo publican. Así que Dod Mordejai se transmite por dos rutas diferentes. Hasta donde sabemos, eso no ocurrió con Levush Maljut o Apiryon Asah Lo. Estos libros, los libros de los que estamos hablando, incluido el libro que traduje, también trabajé bastante en Apiryon Asah Lo, además traduje Dod Mordejai, pero aún no se ha publicado.

Nehemia: Así que la gente ahora puede acceder al libro Levush Maljut.

Gabriel: Aquí está el libro del que hablamos Levush Maljut, que trata de las diferencias entre caraítas y rabanitas explicadas a un rey no judío. Este es Apiryon Asah Lo, este es el libro del primo del autor de Levush Maljut, Solomon Ben Aaron, y trata sobre la práctica Halakha. El género se limita a explicar de forma muy sencilla: “Hacemos esto, hacemos lo otro. Así es como observamos el Shabat. Así es como observamos la Pascua. Así es como observamos Purim”. En algunos casos, dirá que los rabanitas lo hacen de otra manera, otras veces no, otras simplemente dirá que esto es lo que hacemos nosotros. Se trata de una mirada a la vida de un europeo caraíta del siglo XVIII y XVII.

Este es el Credo Caraíta y el Discurso sobre el Sacrificio, son dos libros escritos en judeoárabe, árabe, escrito con letras hebreas, y ambos son del sabio caraíta medieval Israel haDayan haMa’aravi al-Maghribi. Uno trata de los fundamentos de la fe, Ikarei Emunah, de los que tiene diez, y el otro es Reglas del Sacrificio Ritual. El texto base se preparó, desde un punto de vista filológico, a partir de manuscritos, por mi amigo, el Dr. Raphael Dascalu, y la traducción fue realizada por James Walker en colaboración con Raphael Dascalu, quien la revisó.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Este es un libro mucho más sencillo sobre el sacrificio ritual, realmente solo trata ese tema, y es muy simple. Estaba destinado a los alumnos de la escuela hebrea, de la escuela religiosa y a los niños caraítas de El Cairo en el siglo XX. Se pueden ver al fondo cuadernos de niños que copiaban este libro con letra manuscrita… no se puede ver realmente.

Nehemia: Es genial.

Gabriel: Así que, si quieres algo sencillo, o estás interesado en los sacrificios caraítas, y quieres leerlo rápidamente, sin complejas discusiones intelectuales, este es bueno. Es interesante, repito, es una lectura corta, se puede leer en una tarde.

Rosh Pina, ¡este es un libro divertido! Es del último rabino de la comunidad judía caraíta de El Cairo, el rabino Toviyya Babovich. Y cuando llegó a El Cairo, se encontró con que la comunidad no era muy culta y decía: “Tenemos que cambiar esto, así que voy a recopilar todos los libros que tienen en la biblioteca, todos los libros que tienen, todos los libros que traje, todos lo que tenemos y voy a organizarlos.” Y escribió varias cosas, y aquí lo que escribió es sobre los tres primeros sabios caraítas, Anan ben David… que podría decirse que no es caraíta, pero ciertamente los caraítas posteriores lo consideraron una importante figura fundacional. Y escribe sobre los diversos libros que no tenemos, porque se han perdido cosas, y fragmentos que sí tenemos… y habla de detalles de su vida, según los relata la tradición.

Luego Benjamin Nahawandi, que también podría decirse que no era caraíta, pero que trata con los diversos fragmentos, tenemos su obra sobre su vida”. Y finalmente, Daniel Al-Kumisi, que era caraíta, tú mencionaste que… Quiero decir, tú trabajaste con…

Nehemia: Absolutamente, escribí mi tesis de maestría sobre él. Él definitivamente era caraíta.

Gabriel: Era caraíta, está bien. Y él repasa las obras que tenemos. Hay una serie de cosas más emocionantes en camino ―no más emocionantes que estas―, más libros, también emocionantes, que saldrán muy pronto. Hay dos que ni siquiera tengo todavía. Uno se llama Asifat Shalom, son prácticas de duelo caraítas, lamentar a los muertos.

Nehemia: Luto por los muertos, sí.

Gabriel: Y comienza con las leyes y costumbres, y continúa con el servicio de luto, el servicio de luto por el muerto, servicios para la tumba, servicios para el hogar, para la semana de luto y para el mes de luto. Ese está fuera, todavía no lo tengo. Y el otro libro que aún tampoco tengo es de Golda Akhiezer, y es una historia… a diferencia de todos estos que son ediciones de textos tradicionales que existen. Es un libro nuevo, una historia de los judíos caraítas de Crimea. Por último, hay otro libro que escribí, de 750 páginas, es el piyyutim, combinando ahora piyyutim con caraítas, Piyyutim de Aaron Ben Joseph, que fue un importante sabio caraíta que escribió comentarios bíblicos. Pero también elaboró lo que se convirtió en el Siddur caraíta de hoy, el libro de oraciones caraíta, e incluye muchos de sus Piyyutim, que son de nuevo, como los rabanitas, para un punto específico del servicio. Se basan en las parashiyot, las porciones de la Torá de cada año, y mi libro tiene 750 páginas para 60 poemas, cada uno de los cuales tiene quizá una página. Porque realmente aclara… el piyyut es difícil, y te enseña en cada uno, ¿cuáles son sus referencias bíblicas? ¿Cuáles son sus otras referencias? ¿Y de qué está hablando?

Esos son los que deberían salir… eso aún no se ha impreso, pero todo lo demás ya está hecho, ya no depende de mí, se imprimirá pronto. Y hay muchos otros libros emocionantes. Deberían comprar todos los que he mencionado, ¡especialmente el mío! Solo quedan unos 10 o 20 ejemplares de Apiryon Asah Lo, pero si actúan con rapidez y los compran ahora, podremos imprimir una segunda edición, y nos gustaría hacerlo. Así que las primeras 20 personas, como sea que compren este libro, lo compran tan pronto como escuchen este podcast, eso sería genial. Esto no es un anuncio publicitario.

Nehemia: Bueno, llamémoslo un anuncio. En cualquier caso, recomiendo estos libros porque realmente te ofrecen una idea de cómo era el judaísmo caraíta en este periodo y lugar concreto. No es la única forma de expresión del judaísmo caraíta, pero aporta muchas cosas interesantes. Y dijiste que la parte inicial es la historia. Háblame un poco sobre la historia, cómo se presenta en Levush Maljut y cómo eso se compara con lo que crees que es la realidad.

Gabriel: De acuerdo. La forma en que lo plantea es, en primer lugar, dice: “¿Qué umah somos?”. Los judíos eran descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, lo cual es bastante significativo porque se podría decir: “Bueno, eso es obvio”. Pero 160 años después, se produce la asimilación y la desjudaización de la comunidad caraíta en el Imperio Ruso.

Nehemia, has mencionado el nacionalismo étnico, que se intensificó en el siglo XIX. Y surgen todo tipo de grupos que dicen: “Somos los nobles descendientes de los…”, algún disparate.

Nehemia: ¡Tengo una gran historia sobre eso!

Gabriel: Muy a menudo se basa en un completo disparate. Los caraítas del Imperio Ruso dijeron: “Bueno, nosotros también entremos al juego. Hablamos una lengua turca”. Lo cual no debería ser sorprendente porque los judíos, a medida que han viajado por todo el mundo y han formado comunidades en todo el mundo, han conservado el hebreo como un idioma de literatura, oración y estudio, pero también han adquirido los idiomas de donde quiera que hayan ido. El hecho de que estos judíos hablaran un idioma turco no significa nada, pero parte del nacionalismo étnico era el idioma que hablabas. Así que decidieron decir: “Somos descendientes de la antigua tribu turca, conocida como Karaim.” No existe una antigua tribu turca llamada Karaim.

Nehemia: Tengo una gran historia sobre eso, Gabriel. Y no daré detalles específicos porque no puedo, pero hay una mujer que es hablante nativa de esta lengua turca, Karaim, que…

Gabriel: Debe ser muy vieja, ¿no?

Nehemia: No, no creo que sea particularmente vieja. Todavía hay hablantes nativos. No hay muchos, pero todavía los hay.

Gabriel: ¡Muy pocos!

Nehemia: Por lo tanto, fue invitada a impartir clases como parte de la serie sobre idiomas judíos.

Gabriel: De acuerdo.

Nehemia: Y pensaron: “Queremos a alguien que sea hablante nativo de ese idioma.”

Gabriel: ¡Genial!

Nehemia: “Nadie está más calificada en el mundo que tú”, le dijeron. Ella escribió literalmente una gramática sobre esta lengua. Y ella dijo: “Me encantaría hacerlo, pero no tenemos nada que ver con los judíos, y estaría encantada de dar la clase, pero no como parte de una serie sobre lenguas judías”.

Sería como si invitaran a alguien a dar una clase de yidis, fuera hablante nativo de esta lengua y dijera: “Me encantaría, pero el yidis no tiene nada que ver con los judíos”.

Gabriel: Tendrían que cambiar el nombre del idioma, porque yidis significa literalmente “judío”. ¡Pero podrían!

Nehemia: Significa judío. Sí, lo entiendo, lo entiendo. Pero Karaim significa…

Gabriel: El yidis ha recibido otros nombres. Históricamente, uno de los nombres fue Teitsch, que no es más que una forma de la palabra Deutsch.

Nehemia: Alemán.

Gabriel: Así que, puede, puede llegar a ser un total… es una locura.

Nehemia: Bueno, y Karaim significa “escriturista”, ¿no? En contraste con los talmudistas.

Gabriel: ¡Correcto! “La escritura”, se podría decir que significa “la escritura”. Es la misma palabra que Corán, donde en realidad éramos musulmanes.

Nehemia: Bueno, no dicen eso, pero está bien.

Gabriel: No, no. Pero las tonterías que se pueden decir no tienen fin.

Nehemia: Correcto. Así que, en cualquier caso, de lo que estás hablando es que hubo este proceso de desjudaización con los caraítas en Europa del Este…

Gabriel: Sí, pero ya ves que en la época de Mardoqueo Ben Nisan eso no había sucedido en absoluto. Fíjate en el… “¿De qué etnia eres?”. No etnia, eso es… etnos.

Nehemia: ¿Qué umah eres?

Gabriel: ¿Qué umah? Porque no lo sabe, y la respuesta es… judío.

Nehemia: Judío, no hay otra. Mientras que los descendientes de Mardoqueo Ben Nisan, hoy en día ―no todos tal vez, pero la mayoría de ellos― dirán: “No. No tenemos nada que ver con los judíos”.

Gabriel: Bueno, ahora no lo dicen, porque quieren llegar a Israel. Porque ahora, después de que la Unión Soviética fracasara…

Nehemia: No, pero eso fue el año pasado.

Gabriel: No estoy diciendo todos ellos. Pero en realidad, esto es un problema hoy. Porque hay descendientes ―yo sé muy poco de esto― de judíos caraítas que ellos mismos… a ver… primero, por nacionalismo étnico, dicen que no son judíos, que son otra gente. Al principio, practicaban el judaísmo y decían que “en algún momento nuestros antepasados se convirtieron al judaísmo”. Esto era algo que se decía en el siglo XIX. Ahora ni siquiera practican el judaísmo, y tienen esta especie de religión rara… Seraya Shapshal, ¿cómo pronuncias eso?

Nehemia: ¿Sabes por qué dijeron eso en el siglo XIX? Esa es la mejor parte de la historia.

Gabriel: Nacionalismo étnico.

Nehemia: ¡No! Para librarse de impuestos.

Gabriel: Ah, ¿no tenías que pagar el impuesto judío… aunque practicaras el judaísmo?

Nehemia: ¡No, no, no! Lo que ocurrió es que fueron conquistados por el Imperio Ruso, y de golpe se vieron sometidos a estos impuestos opresivos. Y preguntaron: “¿Por qué nos someten a estos impuestos?”. Ellos les dijeron: “Porque ustedes mataron a Jesús.” Y dijeron: “Muy bien. Somos judíos inteligentes, encontremos una salida a esto”.

Gabriel: ¡Oh! “Nos convertimos al judaísmo después de la muerte de Jesús”.

Nehemia: “No tenemos nada que ver con Jesús. Ni siquiera éramos judíos en ese momento. ¡Éramos turcos!” ¡Éramos turcos en ese momento!

Gabriel: ¡Ah! Por cierto, hay un paralelo a eso.

Nehemia: ¿Sí?

Gabriel: La comunidad de Maguncia, creo que es…

Nehemia: Sí.

Gabriel: … tenían la tradición de que ya habían estado ―esto es, en la Edad Media― tenían una tradición; ya habían estado viviendo en Maguncia antes de la época de Jesús. Y, por lo tanto, Jesús estaba en Jerusalén, nosotros en Maguncia, no tuvimos nada que ver…

Nehemia: Pero ¿se lo creyeron los alemanes? Esa es la pregunta. Probablemente no.

Gabriel: No tengo ni idea.

Nehemia: Entonces, lo loco es que el Imperio Ruso realmente aceptó esto y los eximió de los impuestos.

Gabriel: De acuerdo.

Nehemia: Y luego, eventualmente, comenzaron a creer su propia historia, porque…

Gabriel: ¿crees que comenzó siendo puramente pragmático?

Nehemia: Cien por ciento, está documentado…

Gabriel: ¿Y el nacionalismo fue después?

Nehemia: Cien por ciento. La gente ha escrito sobre esto, ha sido probado.

Gabriel: De acuerdo. Porque luego aparece el nacionalismo étnico, y se meten de lleno en esa idea de los “orgullosos descendientes de la gloriosa raza karaim, turca”.

Nehemia: Tribu.

Gabriel: Cualquier palabra que usaran.

Nehemia: En realidad tenían dos teorías. Una era que descendían de las Diez Tribus Perdidas y, por lo tanto, no estaban allí cuando Jesús fue asesinado.

Gabriel: Como los judíos de Maguncia. “… en realidad somos muy judíos, somos tan judíos que éramos judíos antes de que Jesús se hubiera ido”. Y la otra es: “No éramos judíos en absoluto; solo nos involucramos en el judaísmo cuando Jesús ya había muerto”.

Nehemia: Exactamente. Y así, los rusos no creyeron la primera historia, creyeron la historia de que eran una tribu no judía que se había convertido. Y una de las personas que impulsaba esto era Firkovich.

Gabriel: ¡Firkovich impulsó eso!

Nehemia: ¡Por supuesto!

Gabriel: No lo sabía.

Nehemia: Y una de las principales razones de sus falsificaciones era impulsar esto.

Gabriel: Porque quería demostrar que estaban en… ¿No quería demostrar que estaban en.…?

Nehemia: Quería mostrar que estaban en Crimea, pero antes de que Jesús fuera asesinado.

Gabriel: Crimea hace miles de años, ¿verdad?

Nehemia: Bueno, no. O se convirtieron en Crimea… básicamente era para demostrar que no teníamos nada que ver con la muerte de Jesús, ese era el propósito.

Gabriel: De acuerdo.

Nehemia: Así que, no entremos en toda la historia, porque nos desviamos un poco, pero eran básicamente falsificaciones que introdujo en los colofones para tratar de decir o que somos descendientes de los jázaros y convertidos o que descendemos de las Diez Tribus Perdidas y, por lo tanto, llegamos a Crimea antes de que mataran a Jesús.

Gabriel: Bueno, los detalles… eso encaja con lo que estaba haciendo con las falsificaciones. Pero esta idea de que no eran originalmente judíos… ¿la intentaron después de que los rusos no se creyeran la primera?

Nehemia: No, no creyeron que eran de las Diez Tribus Perdidas. Pero todo el asunto sobre el… Hubo la falsificación sobre el, me olvido de su nombre, pero el hombre al que se le atribuye la conversión de los jázaros al judaísmo.

Gabriel: Oh, el Sinjar algo…

Nehemia: Exacto. Supuestamente halló su tumba en el cementerio caraíta de Crimea.

Gabriel: ¿Has visto el video de Daniel Lasker sobre cómo se inventa toda la historia? No hubo jázaros judíos, todo se basa en una ficción.

Nehemia: No lo he visto, pero definitivamente puedo creerlo. Suena muy interesante.

Gabriel: Sí. Estoy convencido. Originalmente, fue Moshe Gil quien escribió un artículo, y luego… Perdón, no Lasker, Shaul Stampfer. Hay un gran vídeo de ello, está en YouTube, si buscas en Google S-T-A-M-P-F-E-R…

Nehemia: Pondremos un enlace en el sitio web. Pondremos un enlace en la página para este podcast.

Gabriel: ¿Te lo envío luego?

Nehemia: Exacto. Así que, chicos, vayan a ElMurodeNehemia.com, y allí habrá un enlace a ese estudio.

Muy bien, Levush Maljut nos cuenta la historia de los caraítas, y nos cuenta la historia, “de pie sobre una pierna”, ¿qué historia es esa? ¿Y cómo se compara con la realidad? ¡No, en realidad no!

Gabriel: ¿No?

Nehemia: Es una expresión.

Gabriel: Sí. Entonces, él dice que originalmente Dios le da la Torá en el Monte Sinaí al pueblo de Israel. Y Él da una Torá, no dos, cuando está escrita. El pueblo israelita… la idea es que este es quizá el mayor debate entre los caraítas y el judaísmo rabanita: ¿hay una Torá, la Torá escrita? ¿O hay una Torá escrita y una segunda que se transmite oralmente?

Entonces, dice que el pueblo israelita, llega a la Tierra de Israel, llega allí, y todo está bien. David hace de Jerusalén la capital, conquista Jerusalén y Salomón construye el Templo. Entonces, dice, se produce el primer cisma real. No creo que hable de los samaritanos en absoluto. En su otro libro, Dod Mordejai no lo hace, va directamente a…

Nehemia: Esto fue en los días de Jeroboam.

Gabriel: Y dice, como se describe en el Libro de los Reyes, que los que siguieron a Jeroboam adoraron los becerros de oro en Dan y Betel, y por eso son malos. Y mientras tanto, los judíos buenos y leales están con Roboam, hijo de Salomón, permanecen en Judea, en el sur. Y luego, ¿qué pasa con el Reino del norte? Son exiliados por los asirios; esas son las Diez Tribus Perdidas.

Entonces, uno pensaría que, porque él está llevándonos al cisma entre caraítas y rabanitas, que él diría que la gente de Jeroboam se convirtió en rabanitas. Él no dice eso. Como que se salen de la historia; solo quiere decirte que hay cismas de antemano. Pero dice que fueron exiliados más allá del río de Sambatyon, que es una antigua leyenda judía… digamos por ahora que una de las cosas con las que se asocia es el exilio de las Diez Tribus, aunque esto no se menciona en el relato bíblico. Y dice: “Todavía viven allí, y hemos oído que se han arrepentido y han abandonado sus costumbres idólatras. Y ahora solo tienen la Torá que se recibió en el Sinaí”.

“Sin embargo, como habían estado tan embebidos en las locuras de los Nevi’im Ha’shikri’im, de los falsos profetas de entonces”, cuando habían estado en el Reino de Jeroboam, “no han podido desprenderse del todo, por lo que aún hoy tienen algunos hechiceros y ba’ali shem, ba’ali shemot, manipuladores de nombres mágicos o místicos”.

Entonces, él dice que esos judíos, en el tiempo de la Biblia, eran idólatras.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Pero ahora son buenos judíos caraítas, excepto que también tienen algo así como magia y misterio

Nehemia: Espera, espera, espera, ¿dónde dice que eran judíos caraítas? Lo que acabas de leer es…

Gabriel: Él dice: “Abandonaron sus caminos idólatras y solo tienen una Torá.” A su entender, eso es lo que los judíos caraítas son.

Nehemia: Pero tienen magos que están usando… porque ba’ali shem…

Gabriel: ¡Sí! También tienen… no son perfectos. No son perfectos. Pero él dice que no están haciendo idolatría.

Nehemia: ¿Podría haber alguna conexión…?

Gabriel: Hay dos cosas. Uno, en la Biblia, son presentados como idólatras, como judíos renegados. Dice que renunciaron a eso; no están haciendo idolatría, están firmemente dentro del judaísmo. También dice que tienen una sola Torá, por lo que están dentro de la versión caraíta del judaísmo, no la rabanita.

Nehemia: De acuerdo. Pero están implicados con la magia.

Gabriel: Pero, por otro lado, no son perfectos. Tienen el problema de que se dedican a la magia.

Nehemia: Entonces, ba’alei shem, ¿podría tener algo que ver con el jasidismo? Porque ba’alei shem claramente es una terminología jasídica, como el Ba’al Shem Tov.

Gabriel: No, el jasidismo tal como lo conocemos hoy no existía en absoluto en la época de Levush Maljut, no existió hasta unos 90 años después, 80…

Nehemia: Espera un minuto, ¿cuándo ocurre el Baal Shem Tov? Ayúdame aquí.

Gabriel: Baal Shem Tov era un niño pequeño cuando se escribió este libro, pero había muchos otros Baales. Baal Shem Tov es solo uno de los muchos Ba’ali Shem.

Nehemia: De acuerdo. Entonces, ¿había allí Ba’ali Shem en el momento en que esto fue escrito?

Gabriel: ¡Montones! Hay Ba’ali Shem por todas partes ―trabajadores mágicos.

Nehemia: Entonces, había Ba’ali Shem en ese momento…

Gabriel: Por cierto, está claro que a él no le agradan, pero no estoy convencido de que no los hubiera en la comunidad caraíta. Se ven todo tipo de cosas.

Nehemia: Esto implicaría que los había.

Gabriel: No, esta es una comunidad caraíta imaginaria ficticia en Sambatyon, de lo que está hablando.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: No sé si existen en las verdaderas comunidades caraítas de Europa del Este. Mi opinión es que los hubo… Habla más con Riikka Tuori, que, aunque se centró en su poesía principalmente, se centró en la poesía de los caraítas de Europa del Este en este periodo.

Nehemia: Dinos qué es un ba’al shem, porque creo que algunos de los oyentes no lo saben.

Gabriel: Un ba’al shem es alguien que manipula los nombres divinos y los utiliza con fines mágicos. Creo que eso es efectivamente lo que es un ba’al shem.

Nehemia: Entonces, ¿significa literalmente “maestro del nombre”?

Gabriel: “Maestro del nombre” o “nombres”, sí.

Nehemia: Y utiliza nombres divinos, puede que no sea el Tetragrámaton, podrían ser diferentes nombres místicos, nombres cabalísticos.

Gabriel: Otros nombres que aparecen en la Biblia, sí, todos los anteriores.

Nehemia: De acuerdo. Y usan estos nombres para supuestamente realizar hazañas mágicas.

Gabriel: Para ayudar a las mujeres a concebir, para sanar a los enfermos.

Nehemia: Entonces, un ba’al shem no se vería a sí mismo como involucrado en magia, sino que dirían que es solo una berakhah, nombres hermosos, y que es Cábala. ¿Estoy en lo cierto o estoy equivocado?

Gabriel: No lo sé, algunos de ellos… ¿Qué es la magia?

Nehemia: La magia es la religión de todos los demás.

Gabriel: Magia viene de la palabra magus.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Así que, los magos dirían que hacen magia, ¿no?

Nehemia: No. Creo que dirían que siguen la verdadera fe de Zoroastro o algo así, ¿no?

Gabriel: ¿Cómo… se llamarían a sí mismos magianos (sacerdotes zoroastrianos)?

Nehemia: Sí, pero no en el sentido de la magia.

Gabriel: Ni siquiera hablaban inglés, por lo que no usarían la palabra inglesa para magia.

Nehemia: No, no, por lo que tiene una cierta connotación, magia. Entonces, sospecho que Ba’al Shem Tov y otros ba’ali shem pensaban que se dedicaban a la Cábala, se dedicaban a dar berakhahs. Y mira, tengo una tía que jura que fue al Lubavitcher Rebbe después de ser estéril durante muchos, muchos, años, y que él recitó una berakhah sobre ella, y ella concibió casi que al poco tiempo. Entonces, tal vez no utilizó un shem en ese caso, un nombre divino, no lo sé. Pero las obras milagrosas de los rabinos jasídicos, que pueden considerarse magia, son percibidas por muchos de sus seguidores como religión legítima.

Gabriel: Digámoslo de esta manera: no se consideran a sí mismos como violadores de ninguna de las prohibiciones bíblicas sobre la brujería.

Nehemia: Exactamente, aunque sin duda lo son.

Gabriel: No sé cuál es la palabra, podrían usar la palabra inglesa, “magia”. La palabra inglesa magia a menudo se usa en un sentido positivo.

Nehemia: De acuerdo. En cualquier caso, había ba’alei shem en el judaísmo, en Europa del Este en ese momento, a pesar de que es anterior al jasidismo.

Gabriel: ¡Por supuesto! En todo sitio.

Nehemia: Bien, aquí hay algo de lo que no sé mucho. ¿Qué tan atrás en el tiempo se encuentran los ba’alei shem antes de que existiera el jasidismo?

Gabriel: Creo que había ba’alei shem en la Edad Media. Tal vez antes, tal vez mucho antes.

Nehemia: De acuerdo.

Gabriel: Entonces, esto es algo que él conoce de la vida real, y se está imaginando: “¿Qué pasó con esa gente que fue exiliada por Jeroboam, de la que nunca volvimos a saber?”.

Nehemia: Sí.

Gabriel: Estas son ―no creo que él use el término― pero son lo que llamamos las Diez Tribus Perdidas.

Nehemia: Ha sido estupendo. Muchas gracias por acompañarnos, Gabriel, ha sido una conversación estupenda, una conversación a la que normalmente el público no tiene acceso, por lo que de verdad te doy las gracias.

Gabriel: Gracias.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!