Voces Hebreas #166 – ¿Qué es el Judaísmo Reformista?

Nehemia: ¿Cuál es la actitud del judaísmo reformado hacia el judaísmo mesiánico?

Dr. Yaakov Ariel: Ha cambiado a lo largo de los años. En los últimos años, en los últimos 20 o 30 años, hemos recibido voces en el movimiento reformista que dicen: “Tenemos que aceptar a esas personas e incluirlas. No son nuestros enemigos”.

No estoy diciendo que esta sea una decisión unánime o que haya un artículo de fe al respecto, pero hay voces. Fue solo hace 100 años, en las décadas de 1920 y 1930, que los primeros rabinos reformistas, teólogos por así decirlo, no solo dijeron: “Hablemos con los judíos o tengamos reuniones con cristianos y tengamos reuniones con cristianos, sino digamos que así como les pedimos a los cristianos que respeten nuestra fe, consideremos su fe como válida y compatible con la nuestra”.

Nehemia: Shalom, soy Nehemia Gordon, y bienvenido a Voces Hebreas. Hoy estoy aquí con el profesor Yaakov Ariel, de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.

Es un erudito que se ocupa de la religión, los movimientos religiosos, y estaba programado para dar una conferencia en el Congreso Mundial de Estudios Judíos en Jerusalén en 2022. Y se informó que iba a ser sobre la relación entre el judaísmo mesiánico y el judaísmo reformista, y yo estaba muy emocionado de escuchar esta conferencia. Se enfermó y tuvo COVID, así que ahora quiero escuchar de qué se trata el tema.

Seré honesto, profesor Ariel, organicé esta entrevista para poder escuchar su conferencia, o al menos la esencia de la misma. De qué trata el tema…

Dr. Yaakov Ariel: Bueno, en primer lugar, gracias por invitarme y estoy emocionado de estar aquí, y estoy feliz de compartir mis pensamientos. Comencemos con el judaísmo reformista y sus actitudes hacia el judaísmo mesiánico.

Nehemia: ¿Puedes definir primero qué es el judaísmo reformista? Porque parte de mi audiencia…

Dr. Yaakov Ariel: Sí.

Nehemia: Perfecto.

Dr. Yaakov Ariel: Eso es lo que quiero hacer. El judaísmo reformista entró en escena,
sus apariciones muy, muy tempranas fueron a principios del siglo XIX en los países europeos, y ocasionalmente incluso en la pequeña y creciente comunidad judía estadounidense, pero realmente despegó a mediados del siglo XIX y se convirtió en un movimiento grande e influyente en varios países. En Hungría, ocasionalmente también en Francia, y algunos países europeos más, y un poco en Inglaterra, pero sobre todo en los Estados Unidos, donde se convirtió en una expresión judía grande, influyente y normativa y en un conjunto de comunidades.

Contrariamente, yo diría, a la percepción muy común entre los judíos más tradicionalistas, entre los judíos ortodoxos, el judaísmo reformado no vino a abolir o a aplastar el judaísmo, no desde su propia perspectiva. Es, en muchos sentidos, un movimiento que vino a preservar el judaísmo frente a otras alternativas, porque el judaísmo se enfrentaba a ciertos grupos y ciertos movimientos, y ciertos judíos se enfrentaban a crisis después de la emancipación, lo que permitía a los judíos convertirse en ciudadanos de pleno derecho, siguiendo a los judíos que intentaban pasar al centro de las sociedades europeas o americanas.

Sintiendo que las formas tradicionales del judaísmo tal como se conocían en el siglo XVIII, por ejemplo, entre la mayoría de los judíos asquenazíes, ya no encajan, y los judíos se están alejando de ellas de todos modos, y luego se van, a veces si buscaban significados y marcos espirituales, teológicos y comunitarios, se sienten atraídos por el cristianismo. Por lo tanto, también estaba ese elemento, de cerrar y sugerir una alternativa judía a la modernización, a abrazar las ideas de la Ilustración, a convertirse en burgueses exitosos, digamos, Alemania. Con ciudadanos en Estados Unidos en medio de lo que se convirtió en una sociedad algo más tolerante e inclusiva, en la que todavía había muchos prejuicios contra los judíos y obstáculos a la participación judía, pero los judíos ya no estaban en el gueto. Los judíos ya no estaban restringidos a ciertas profesiones, ni excluidos de las universidades, las profesiones y los gremios, sino que ahora estaban entrando en la escena más urbana, competitiva, industrializada y modernizada, como ciudadanos enérgicos y emprendedores.

Nehemia: Y déjame saltar ahí y tal vez para que la audiencia explique que… y corríjanme si esto está mal, porque me ocupo más de la historia bíblica y de la historia medieval, pero los judíos antes del movimiento reformista, y ciertamente antes de la emancipación, si digamos que tenían preguntas sobre las autoridades rabínicas que eran esencialmente sus señores, realmente no tenían la libertad de hacer esas preguntas, ¿verdad? Quiero decir, pienso por ejemplo en…

Dr. Yaakov Ariel: Lo hicieron.

Nehemia: ¿Lo hicieron? Bien.

Dr. Yaakov Ariel: Está todo el tema de la respuesta. Los rabinos no siempre estaban de acuerdo entre sí. No es como si el judaísmo tradicional fuera completamente uniforme. Hubo variaciones geográficas, culturales, lingüísticas. Pero los judíos eran judíos. Estaban separados de las sociedades dominantes. No solo había una barrera social, había una barrera legal.

Nehemia: Pero el punto es que, si haces demasiadas preguntas o el tipo de preguntas equivocadas, alguien, creo, como Uriel da Costa, podrías ser excomulgado de la comunidad judía, y ese era el único juego en la ciudad.

Dr. Yaakov Ariel: Sí, pero Uriel da Costa… o para traer otro ejemplo, como Benedictus Baruch Spinoza, hablando de los judíos holandeses del siglo XVII en Amsterdam, no solo hacían preguntas, no acudían a los rabinos para hacer preguntas. Expresaban ideas que estaban en contradicción con la corriente principal, yo diría que incluso el núcleo, las creencias y entendimientos fundamentales y la exégesis no solo de los judíos, sino también de los cristianos.

Cuando Spinoza escribe su tratado teológico político y dice: “No, la Biblia está escrita por hombres”, no dijo personas, dijo hombres o mujeres y hombres, era ofensivo, por así decirlo, o desafiante, tanto para el sistema judío como para el sistema cristiano, y sus primeras publicaciones fueron de alguna manera anónimas, fueron bajo seudónimos. La comunidad judía lo invitó a explicar, le ofreció la opción del arrepentimiento, pero él se negó.

Yirmiyahu Yovel, historiador de… filósofo, no historiador, pero escribió un libro histórico sobre Spinoza y sus contemporáneos, lo llama el primer judío secular. Pero esto era bastante raro. Esto sería mucho más posible 150 años después, cuando a los judíos se les ofrece en ciertos lugares la opción de no ser miembros de la comunidad judía, pero no necesariamente tienen que encontrar legalmente un lugar en otra comunidad religiosa.

Nehemia: Y supongo que mi punto era que estaba sugiriendo que tal vez era raro porque la gente veía las consecuencias cuando no solo hacías preguntas, sino que hacías declaraciones. Y traigo el ejemplo de Uriel da Costa, quien no desafió las Escrituras, sino la autoridad rabínica y fue acusado de ser caraíta y se encontró excomulgado. Entonces, supongo que mi punto es que siempre he entendido el movimiento de la Reforma como un contexto en el que la gente podía hacer declaraciones, no solo hacer preguntas, sino hacer declaraciones contrarias a la autoridad rabínica. ¿Está bien o está mal?

Dr. Yaakov Ariel: Está bien, está bien y está mal al mismo tiempo, pero tú tienes tu propia agenda, ya veo, incluso cuando hablamos del judaísmo reformista.

Nehemia: Solo sé más de Uriel da Costa porque lo acusaron de ser caraíta. No es que tenga una agenda. Quiero poner el movimiento reformista en su contexto histórico.

Dr. Yaakov Ariel: Quiero decir algunas cosas sobre el movimiento reformista. Muchos de los principales líderes de la Reforma temprana, incluso en Estados Unidos, el ejemplo más sorprendente en este sentido sería Isaac Mayer Wise, quien es en muchos sentidos el grande, uno de los dayans, uno de los líderes, uno de los formadores del judaísmo en Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XIX. Insistía en que la Torá fue entregada a Moisés en el Sinaí. Pero no solo él. Los judíos reformistas continuaron, y es importante darse cuenta de esto en relación con el judaísmo mesiánico, los judíos reformistas continuaron entendiendo el judaísmo. De hecho, más tarde, en el siglo XIX, principios del siglo XX, insistieron en que el pueblo judío es el pueblo elegido, que el pueblo judío está en pacto con Dios, que el judaísmo es una nación santa, una nación de sacerdotes, una nación santa. “Am Cohanim y goy kadosh”, y que tiene sus obligaciones y su, yo diría, casi destino manifiesto, si se me permite tomar prestado un término de la historia de Estados Unidos.

Y en realidad preservaron el ethos, el ethos interno del judaísmo. Preservaron la noción, o incluso asumieron la noción, a pesar de decidir que el Talmud no es vinculante -la Torá es vinculante pero no el Talmud-, muy a menudo se veían a sí mismos como continuadores de la antigua tradición rabínica que estaba cambiando el judaísmo, el período del Segundo Templo y más allá, reinterpretando el judaísmo y volviéndolo más en sintonía con las demandas, necesidades y pensamientos del día.

De alguna manera se veían a sí mismos como herederos y continuadores de los fariseos, de los primeros rabinos. Al mismo tiempo, finalmente decidieron que el Talmud no es vinculante, que tienes derecho a alejarte de los decretos rabínicos si encuentras que no responden a las preguntas del día.

Y así, en muchos sentidos, el judaísmo reformista continuó el judaísmo tradicional de una manera diferente a la ortodoxia. La ortodoxia fue también un nuevo movimiento del siglo XIX, una reinterpretación del judaísmo en nombre de la tradición. Es decir, gente que está ahí para defender la tradición, más incluso que antes, frente a, como tu dices, de las alternativas, tanto dentro como fuera del judaísmo.

Pero la tradición de la Reforma, su ethos interno, es en realidad una continuación del período de la Mishnáica en el que los principales sabios reinterpretaron la tradición, y reinterpretaron las leyes, y reinterpretaron o recrearon el ethos interno. Y al mismo tiempo que estaban dispuestos a moverse, a veces de manera más gradual y moderada, a veces más decisivamente, del judaísmo halájico rabínico del siglo XVIII o de su tiempo.

Muchos de los cambios tuvieron que ver con ajustar, por así decirlo, el judaísmo a las necesidades de los burgueses, o ciudadanos, en lugares como Alemania, Hungría, Estados Unidos o Inglaterra, en los que la idea no era realmente salir de la sinagoga, sino replantear, reempaquetar la sinagoga. De alguna manera, algunas personas acusarían al judaísmo rabínico de ser caraítas. Algunos acusaron al judaísmo rabínico, a pesar de que muchos rabinos no lo hicieron…

Nehemia: ¿Te refieres al judaísmo reformista?

Dr. Yaakov Ariel: Sí, el judaísmo reformado es caraíta. A pesar del hecho de que un buen número de rabinos reformistas no estaban locos por los caraítas y no se veían a sí mismos como continuadores en la dirección de los caraítas. Estaban cambiando, por así decirlo, el judaísmo rabínico, moderadamente, parcialmente, y eran continuadores del judaísmo rabínico. Continuaron con la idea de los rabinos y la idea de smija, de ordenación. Y, de hecho, una de las razones por las que el judaísmo reformista en Estados Unidos ya tenía partidarios tempranos, incluso, yo diría que antes de que llegara el momento, pero que realmente pudo entrar en la reforma, solo después de las décadas de 1850, 60, 70, 80, es el hecho de que necesitaban rabinos que vinieran de Europa, que serían rabinos reformistas liberales para hacer los cambios.

La autoridad de los rabinos, la autoridad moral social de los rabinos, permaneció. Los primeros rabinos reformistas eran patriarcas de sus comunidades. Eran eruditos, estaban bien educados. La primera generación estaba bien educada en la ley judía y en la tradición judía y en los textos judíos, pero asumieron la autoridad para hacer cambios en la sinagoga, en la liturgia, decidiendo que no hay necesidad del Mussaf, la repetición repetitiva o la oración adicional que muy a menudo repite la oración de la mañana en las reuniones semanales. Decidieron que la lectura de la Torá no tiene por qué ser así… y de nuevo, cuando digo “ellos”, no es todo el mundo y en todas partes y todo a la vez, pero decidieron que se puede volver al judaísmo del Segundo Templo, a la Mishná o al judaísmo posterior al Segundo Templo a los tiempos de la Mishná, y leer la Torá en un ciclo de tres años, como solía ser, en lugar de como un ciclo de un año.

Nehemia: Déjame preguntarte esto. Entonces, tu estás describiendo el movimiento de la Reforma temprana del siglo XIX en el judaísmo, que ellos ven la Torá como vinculante pero no el Talmud como vinculante. ¿Dirías que eso sigue siendo la característica del judaísmo reformista hoy en día en el siglo XXI?

Dr. Yaakov Ariel: El Talmud no es vinculante. Yo diría que es aún más del siglo XX que del siglo XIX.

Nehemia: De acuerdo.

Dr. Yaakov Ariel: Hoy en día hay un consenso de que el Talmud no es vinculante, pero la Torá sí lo es. Pero en realidad, el judaísmo reformista en el último medio siglo fue en ambas direcciones, tanto reintroduciendo y reincorporando todos sus derechos y formas tradicionales, y en algunos niveles yendo hacia una mayor reforma, por ejemplo, sobre las mujeres, las mujeres rabinas, la admisión y ordenación de LGBTQ. Creo que eso se ve en ambas direcciones.

La verdad es, creo, que el judaísmo reformista se permitió a sí mismo preservar gran parte del judaísmo, su espíritu y su ethos, pero también alejarse cada vez que lo consideró necesario. Creo que hablar de la Torá versus el Talmud a veces es arbitrario, porque cuando las cosas en la Torá no parecían… nadie allí hubiera soñado con preservar algunas de las leyes de Levítico. Pero creo que la preservación, la preservación de la Torá, es preservación… Lo más importante no son las leyes o reglamentos, es la narrativa; preservando la narrativa histórica de una nación elegida por Dios, y luego encarnada y dirigida a tomar sobre sí más misiones y más restricciones y acciones más proactivas que llamaríamos la ley, que es tanto restricciones como acciones proactivas, que otras naciones.

Nehemia: Entonces, estás diciendo que si alguien en la audiencia fuera a ver a un rabino reformista aquí en los Estados Unidos y le preguntara: “¿Cuál es tu enfoque hacia la Torá?” Dirían que la Torá es vinculante. ¿Eso es lo que estás diciendo?

Dr. Yaakov Ariel: Ellos dirían… No creo que esta sea una pregunta que surja cuando una persona acude a un rabino reformista hoy en día. Los rabinos reformistas de hoy en día no emiten la Halajá de la misma manera que lo harían los rabinos ortodoxos. Pusieron un enorme énfasis, sobre todo en el último medio siglo, en la autoridad individual y en las elecciones individuales. Es posible que te digan: “Tú tomas tus propias decisiones sobre A, B y C. Sin embargo, en algunas cosas no tomas tus propias decisiones”. Pero, por lo general, no vendrás y preguntarás si puedes matar. La respuesta es inequívocamente no.

Nehemia: ¿Qué pasa con “¿se me permite comer camarones”? ¿Si le preguntara a un rabino reformista?

Dr. Yaakov Ariel: Si te acercas a un rabino reformista, él te dirá algo que ya los rabinos de principios del siglo XX dijeron y es que las leyes dietéticas son anticuadas, y depende de ti. Puedes mantenerte kosher si quieres, y puedes comer a elección de tu corazón si sientes que tu conciencia te lo permite.

El judaísmo reformista de hoy se puede comparar… no solo se compara dentro del judaísmo con el judaísmo ortodoxo, el judaísmo conservador, o con el judaísmo reconstruccionista o con el judaísmo mesiánico, el judaísmo reformista de hoy también se puede comparar con toda una serie de grupos cristianos liberales progresistas en Estados Unidos. Unitarios. Esta es la comparación que ya se produjo en el siglo XIX. Muchos judíos se preguntaron si debían convertirse en unitarios o unirse al movimiento reformista.

Nehemia: No sé si eso me ayuda. Creo que sé más sobre el movimiento reformista que sobre los unitarios.

Dr. Yaakov Ariel: Está bien. O para poner el ejemplo de los anglicanos, cuáqueros… no todos, pero sí episcopales, cuáqueros, presbiterianos de EE.UU., etcétera, etcétera, grupos en Estados Unidos, grupos protestantes en su mayoría, que también ponen énfasis en las opciones individuales.

Nehemia: Esto plantea una pregunta muy interesante. Entonces, si el rabino reformista dijera que depende de ti si decides si comes cerdo o camarones, y supongo que sobre ser LGBTQ y todos esos otros temas, ¿dirían lo mismo sobre creer en Jesús? Lo que trae el tema de…

Dr. Yaakov Ariel: No, no.

Nehemia: No. Bien, ayúdanos a entenderlo.

Dr. Yaakov Ariel: De acuerdo. No. Uno de los elementos tradicionales, en muchos sentidos… entre los judíos, muchas novedades, se permitió muchas opciones cuando se trataba de temas de la sinagoga, liturgia, pasar a lo vernáculo, hacer lo vernáculo. Como he dicho, también ha habido una retracción, que se remonta a tiempos más antiguos en algunos aspectos, pero se permitió muchas, muchas innovaciones.

Continuó con innovaciones en las rabinas y los rabinos LGBTQ. Uno de los principales cambios en la década de 1970 ha sido el reconocimiento de los hijos de matrimonios mixtos que crecieron como judíos. Los estatutos son un tema importante, quién es judío. En eso, dicho sea de paso, son muy similares a los judíos mesiánicos. Algunos rabinos en las últimas dos décadas en particular que necesitarán oficiar matrimonios mixtos, lo que nuevamente es muy popular entre los cristianos liberales, incluidos los sacerdotes católicos, y no solo los protestantes liberales, en los que a veces hay dos clérigos… Uds. saben, como un judío y un católico, un católico y un protestante, y así sucesivamente.

Ha puesto cada vez más énfasis, sobre todo desde los años sesenta y setenta, en las elecciones individuales, en las elecciones personales. No insiste en las leyes dietéticas. Hay algunos. Hay muchos judíos reformistas que son lo que ustedes llamarían “kosher light”. No comerán jamón, no comerán camarones, pero comerían… No tienen un separado… En su cocina los cubiertos para la carne y los lácteos no están separados. Algunas, pocas, son más o menos completamente kosher, pero por lo general las sinagogas reformistas son kosher. Eso no es según los estándares ortodoxos, pero son más o menos kosher incluso según los estándares ortodoxos dentro del santuario. Es decir, no servirían camarones en una sinagoga.

Nehemia: Supongo que conoces la famosa historia del banquete de Trefa.

Dr. Yaakov Ariel: Sí, conozco esta historia, y fue después del Banquete de Trefa, que fue un error, que sucedió por error, que entonces Isaac Mayer Wise y otras personas dijeron: “Oye”, no comieron camarones, pero dijeron: “Esto no es realmente importante. Quien preste atención hoy en día a las anticuadas leyes dietéticas”, etcétera, etcétera. Pero en realidad, en el siglo XIX, la mayoría de la élite rabínica reformista, ciertamente la élite rabínica reformista, mantuvo el kosher, en esencia, incluso si no lo consideraban esencial.

Nehemia: Tuve un encuentro interesante. Estaba hablando en una sinagoga en Ohio, y les pregunté… Sabes, me invitaron a ir a leer la Torá. Y yo dije: “No sé cuáles son sus tradiciones aquí”. No estaba afiliado, lo cual no estaba seguro de qué era, y le dije: “¿Qué quieres que haga? ¿Quieres que me ponga un talit, una kipá? Dijeron: “Así es como somos diferentes de la sinagoga de la Reforma en el futuro”. Dijeron: “No te permiten usar una kipá o un talit. En nuestra sinagoga tú decides, y tú eliges si quieres llevar una kipá o un talit“. Me sorprendió, porque viví muchos años en Israel, en Baka y si ibas a la sinagoga reformista local allí…

Dr. Yaakov Ariel: Kol Haneshama.

Nehemia: Kol Haneshama. Todo el mundo lleva puesto… ¡Las mujeres llevan kipás, y mucho menos los hombres!

Dr. Yaakov Ariel: En muchas sinagogas reformistas hay talitot y kippot. Y no es que no lo permitan. Solía ser, tal vez hace 100 años…

Nehemia: No, no. Esto fue hace unos años en Ohio…

Dr. Yaakov Ariel: Pero lo que le dijeron acerca de la sinagoga de la Reforma en la calle no era exacto.

Nehemia: Eso es muy posible.

Dr. Yaakov Ariel: No fue exacto.

Nehemia: Entonces, estás diciendo que eso no es… Bien.

Dr. Yaakov Ariel: No fue exacto. Conozco sinagogas reformistas en las que no tienes que usar un talit, pero si sales a la Torá, si vas a la bima, sí usas un talit.

Nehemia: De acuerdo. Tal vez esto sea como algunos de los exploradores europeos, que, dondequiera que iban, decían que eran caníbales, porque cuando estás describiendo al otro, tiendes a exagerar y tal vez a deshumanizar.

Dr. Yaakov Ariel: Eso es correcto. De todos modos, quiero llegar al punto de que cuando se trataba del cristianismo, el judaísmo reformista del siglo XIX, e incluso el judaísmo reformista de principios del siglo XX, era en gran medida una comunidad judía tradicionalista. Se entendía que el cristianismo es una mala interpretación de la Torá, del Antiguo Testamento, de la Biblia judía. Se alejó, no es una expresión legítima de la religión israelita, no hay ira contra Jesús en el siglo XIX… es muy interesante, hay una voluntad de recuperar a Jesús.

Al mismo tiempo, hay mucha ira contra Pablo, quien de alguna manera alejó al cristianismo, alejó a los discípulos de Jesús del judaísmo, al menos de acuerdo con el entendimiento de la Reforma y muchos otros entendimientos judíos. Y hay mucha rabia… no solo un descargo de responsabilidad, sino mucha ira contra los evangelistas de los judíos.

Esto fue entendido como una usurpación de la integridad judía y del orgullo judío. Decirles a los judíos: “Tu religión no vale mucho” fue visto como parte de la animosidad cristiana hacia el judaísmo y el triunfalismo cristiano. “Solo nosotros contamos, solo nosotros conocemos el camino”. Y hay una gran ira, como tradicionalmente ha habido a menudo, contra los judíos que abrazaron el cristianismo y estaban propagando la fe, y contra los judíos que afirmaron ser judíos mientras son cristianos. Nadie lo entendió, diría yo, excepto en términos negativos.

Sorprendentemente, en los Estados Unidos de la segunda mitad del siglo XIX, no había un cruzado judío anti-misionero, anti-converso más que el líder reformista Isaac Mayer Weiss. Si lees lo que escribió… Editaba una revista y publicaba libros, y era sarcástico. Simplemente odiaba a esa gente. Él estaba en Cincinnati, y si escuchaba que había un predicador que venía a predicar a los judíos, o especialmente si esa persona era judía, él describía a esas personas como ladrones, porque el entendimiento judío muy a menudo era que los judíos no pueden adoptar sinceramente el cristianismo. Si lo hacen, es por movilidad social, y si se convierten en misioneros, es jugarles una mala pasada a sus hermanos y hermanas mayores.

Nehemia: Déjame preguntarte. Tú estás describiendo a este rabino Weiss. Cuéntanos quién es. No estoy seguro de que la mayoría de mi público sepa quién es.

Dr. Yaakov Ariel: Tú hablaste sobre el Banquete de Trefa. Fue un prestigioso rabino en Cincinnati, fundador del primer seminario rabínico, escuela rabínica en Estados Unidos, que pretendía que fuera la escuela rabínica para todos en Estados Unidos, la Hebrew Union College. Fue uno de los fundadores de varias organizaciones judías estadounidenses, una de las primeras personas en intentar unificar, no unificar sino unir y crear el judaísmo estadounidense. Uno de los primeros en escribir un libro de oraciones americano, Minhag America, La forma Americana, La Versión Americana.

No fue el reformista más radical. Trabajaba contra gente como David Einhorn, que era mucho más radical que él. También escribió un libro de oraciones alternativo, Olath Tamid. Pero en algunos aspectos, a pesar del hecho de que Weiss era un reformista más moderado, en algunos aspectos eran similares. Ambos estaban allí para preservar el judaísmo como una comunidad religiosa distinta, como el pueblo del pacto. Su sucesor más sabio en el Hebrew Union College fue el yerno de David Einhorn, Kaufman Kohler, quien era un erudito de primer nivel del cristianismo primitivo, y tenía mucho respeto por lo que se podría llamar el movimiento de Jesús, pero no necesariamente por el cristianismo que surgió de la teología y la cristología paulinas, y ciertamente no apreciaba la Trinidad.

Nehemia: Entonces, el rabino Weiss y estos otros líderes reformistas, tú dices, se oponían vehementemente en el siglo XIX a los judíos que…

Dr. Yaakov Ariel: A principios del siglo XX.

Nehemia: A principios del siglo XX. Se oponían a los judíos que se habían convertido al cristianismo. ¿Cuál es entonces el enfoque del judaísmo reformista? Que es el “quid” de la conferencia que ibas a dar. Quiero decir, pasamos todo el tiempo en este momento explicando lo que es el judaísmo reformista.

Dr. Yaakov Ariel: El judaísmo reformista, hasta principios del siglo XXI, era un judaísmo antimesiánico. Hay un libro de David Eichorn, un rabino reformista, no del siglo XIX o principios del siglo XX, sino un rabino de finales del siglo XX, un rabino de la segunda mitad del siglo XX, que escribió un libro sobre los intentos de evangelizar a los judíos en Estados Unidos, sobre las congregaciones de judíos creyentes en Jesús, los judíos mesiánicos, sobre tales líderes, tales personalidades.

Lo diré con moderación y cuidado; no podía tomar en serio ese movimiento. No podía tratarlo con respeto. Desconfiaba mucho de los judíos que se consideraban judíos al mismo tiempo que aceptaban la fe en Jesús. Y en su libro, muy parecido a seguir lo que yo llamaría la tradición de Isaac Mayer Weiss, a pesar del hecho de que hay 100 años de diferencia a veces entre las cosas que escribieron, trata a esas personas como insinceras. Realmente no le dio mucho crédito y credibilidad a la afirmación de ser seguidores sinceros de Jesús, y al mismo tiempo desear mantener sus lazos con la comunidad judía, mantener elementos de la cultura judía, de las lenguas judías, y no se tomó muy en serio lo que se podría llamar su sionismo cristiano, pero también se puede llamar apoyo al movimiento sionista y, a veces, ser parte del movimiento sionista. No podía entender eso, porque no era algo que la gente entendiera hasta hace muy pocos años. La gente continuó, incluso en el movimiento reformista, viendo los intentos de evangelizar a los judíos como intentos de deslegitimar al judaísmo y a los judíos como no cristianos.

Nehemia: Sin embargo, hay intentos como ese…

Dr. Yaakov Ariel: Los rabinos reformistas eran particularmente sensibles porque estaban acusados. Se les acusó de engañar al judaísmo. Se les acusó de alejarse del judaísmo normativo. Muy a menudo se les culpaba de la asimilación, entre comillas. Te conviertes en un judío reformado; no tratas la tradición con seriedad. El siguiente paso son los matrimonios mixtos. El tercer paso es la conversión. Sintieron que necesitaban distanciarse de los elementos de la comunidad judía que están aceptando el cristianismo, que se están alejando de la fe.

Nehemia: Eso es interesante.

Dr. Yaakov Ariel: Uno de sus objetivos, desde el principio, es plantear una alternativa a la asimilación, plantear una alternativa a la cristianización. Aquí ven judíos que abogan abiertamente por la amalgama del judaísmo y el cristianismo, que hasta principios del siglo XXI la gente no podía entender. Y creo que hoy en día hay más comprensión por dos razones. Una es que tú sabes muy bien que unirse a las comunidades religiosas se convirtió en una cuestión de elección, no de nacimiento o simplemente de una afiliación o lealtad tribal. Hay una elección individual involucrada, compromiso.

a) Y esto es muy sincero.

b) Los grupos religiosos estadounidenses son muy a menudo híbridos. La mayoría de los nuevos grupos, particularmente los que salieron de la contracultura, los grupos asiáticos que se han recreado en América, echaron raíces en América, los grupos budistas, los grupos hindúes, varios grupos cristianos. Hoy en día hay grupos que no existían hasta hace muy poco, como los grupos que promueven tanto las tradiciones indígenas americanas como los rituales con el cristianismo. Antes había que mudarse…

Nehemia: Déjame preguntarte esto. Mencionaste que a principios de los siglos XIX y XX existía la sensación de que lo que hoy llamaríamos judaísmo mesiánico… Tengamos cuidado, no sé si se llamaba así en el siglo XIX con certeza, como tal vez los cristianos hebreos, que deslegitimaba el judaísmo. Y siento que pasamos toda la primera mitad hablando de la Reforma, y ahora tenemos que entrar en el judaísmo mesiánico y su relación…

Dr. Yaakov Ariel: Absolutamente, absolutamente.

Nehemia: Déjame preguntar esto. ¿No hay algo en esto que realmente deslegitimó al judaísmo? Por ejemplo, se me han acercado misioneros que me dicen: “Si quieres ser un judío completo, tienes que creer en Jesús”. Eso inherentemente deslegitima al judaísmo, ¿no es así?

Dr. Yaakov Ariel: Bueno, esa no es solo la pregunta del millón, es ahora con la inflación, la pregunta del billón de dólares. Le doy mucha importancia a las intenciones de la gente, a lo que sienten, a lo que piensan. Desde su perspectiva, los judíos creyentes en Jesús hoy en día son sinceros seguidores de Jesús. La mayoría de ellos han seguido lo que se podría llamar el camino evangélico de establecer una relación personal con Jesús, nacer de nuevo en Cristo. Hay muchas definiciones y muchas formas, al mismo tiempo que se ven sinceramente a sí mismos como judíos. No se trata solo de unos pocos cientos de congregaciones. Unos pocos cientos, para el tamaño de la judería estadounidense, eso es mucho. Unos pocos cientos de congregaciones, decenas de miles de miembros.

Voy a ser provocador. También es su interés, a veces renovado, aprender hebreo, aprender historia judía, estudiar, aprender sobre el Holocausto y sus detalles, ver películas, leer libros, tomar cursos en la universidad sobre temas judíos. Seré provocador por un segundo, solo para poner las cosas de una manera extrema por un momento y luego volver a tu pregunta sobre el judaísmo mesiánico, que no es una cosa y no es, no es una cosa. No está unificado y uniformado por completo. Pero también, como el judaísmo reformista, como todos los grupos religiosos, es dinámico y no estático y se desarrolla y cambia.

Permítanme ser provocador. La mayoría de los miembros de lo que todavía se conoce como congregaciones mesiánicas, sinagogas mesiánicas, la mayoría de ellos no fueron criados como judíos. La inmensa mayoría no creció siendo judía. No sé si es cierto que el conjunto, la mayoría, no tienen raíces judías. No dije eso. Pero hay congregaciones en las que sólo una minoría creció como judía. El movimiento en general tiene más miembros que no crecieron en un hogar judío. Es decir, pueden haber tenido un abuelo judío, su cónyuge puede ser judío o puede haber venido de un entorno de matrimonio mixto y una gran cantidad de personas no reclaman ninguna raíz judía.

Esas personas se unieron a comunidades en las que parte de la oración, no toda, está en hebreo con traducción, en las que se leen y celebran textos judíos, en las que se cantan canciones judías, muy a menudo en hebreo, de forma rutinaria. En el que se mantiene el calendario judío de reunirse en el Sabbat judío y celebrar las festividades judías, en el que hay símbolos judíos, la estrella de David y la menorá, el shofar, en el que a veces en la hora social se celebra la comida o la celebración o los bocadillos que se ofrecen después de la reunión del viernes por la noche, que llaman muy a menudo oneg, o el sábado al mediodía, a primera hora de la tarde. Muy a menudo comen delicias judías, como se entienden en Estados Unidos, incluido el omnipresente bagel.

Nehemia: Te tiene que encantar el bagel.

Dr. Yaakov Ariel: Y, quiero decir, probablemente sepas que Abraham, Isaac y Jacob comían bagels todos los días.

Nehemia: Uno de mis mayores choques culturales es que cuando me mudé a Israel en 1993, no se podía conseguir un buen bagel. No podía entenderlo; Estoy en el estado judío y no se puede conseguir un bagel en Jerusalén. En aquel entonces.

Dr. Yaakov Ariel: Correcto. Y en muchos sentidos, están allí con sus conferencias sobre temas judíos, donde hay viajes organizados a Israel, donde a veces participan en coros, grupos de danza que cantan y bailan canciones israelíes o judías. También son, por supuesto, mesiánicos. También hay, por supuesto, una cultura mesiánica única.

Pero voy a hacer ahora una afirmación provocadora. Esas personas… Permaneces en una comunidad así durante 20 o 30 años y, en efecto, hay una pregunta sobre quién se convirtió a qué. Esos son cristianos que se adhieren a la fe en Jesús, y mantienen esa fe, pero se están volviendo culturalmente judíos. Se están uniendo al redil judío.

Nehemia: Es interesante que digas eso. Es muy interesante que digas eso.

Dr. Yaakov Ariel: ¿Quién evangeliza a quién? ¿Quién evangeliza a quién? Va en ambas direcciones. Lo que estoy diciendo es que también hay que ver la sinceridad de las personas. Algunas personas se sienten muy cómodas con esta hibridez. Sí, muchos judíos aceptan a Jesús, y se van a comunidades no judías, y aunque tal vez se identifiquen como judíos, es una cuestión si pueden transmitir eso a las generaciones futuras. Pero la comunidad judía mesiánica ha construido toda la red con campamentos de verano, publicaciones, sitios web y música.

Nehemia: ¿Sería justo decir que algunos judíos mesiánicos son más activos en el judaísmo que los judíos no mesiánicos?

Dr. Yaakov Ariel: Totalmente. Totalmente.

Nehemia: O sea, parece que sí.

Dr. Yaakov Ariel: Totalmente. Mucho más que los judíos no afiliados. Participan en una comunidad judía, una comunidad que se ve a sí misma en conexión con la historia judía, con el pacto judío con Dios, que ellos reconocen, con el Estado judío tal como es hoy. Aprenden hebreo en mayor o menor medida. Están más afiliados a las cosas judías que muchos otros judíos. Creo que descartar eso es un error.

Nehemia: El judaísmo reformista es la denominación judía más grande de los Estados Unidos. ¿Cuál es la actitud del judaísmo reformista hacia el judaísmo mesiánico?

Dr. Yaakov Ariel: Ha cambiado a lo largo de los años. En los últimos años, en los últimos 20 o 30 años, hemos recibido voces en el movimiento reformista que dicen: “Tenemos que aceptar a esas personas e incluirlas. No son nuestros enemigos”. No estoy diciendo que esta sea una decisión unánime o que haya un artículo de fe al respecto, pero hay voces…

Fue solo hace 100 años, en las décadas de 1920 y 1930, que los primeros rabinos reformistas… los teólogos, por así decirlo, no solo dijeron: “Hablemos con los cristianos y reunámonos con los cristianos, sino que digamos que, así como les pedimos a los cristianos que respeten nuestra fe, consideremos su fe como válida y compatible con la nuestra”. Solomon Freehof, por poner un ejemplo.

Pero sí se encuentra hoy, por primera vez, una actitud mucho más suave y tolerante con el judaísmo mesiánico. Ya no se entiende como una afrenta al judaísmo o algo de lo que nosotros, los judíos reformistas, necesitemos disociarnos por completo. Todavía existe ese elemento, muy a menudo a las comunidades judías no les gusta cuando están bajo el “judaísmo”… Solían ser las guías telefónicas… hoy en día no hay guías telefónicas, que el problema no es, no es lo que era hasta hace 20 años, pero solía ser que bajo “congregaciones religiosas” había iglesias, etcétera, y luego había “sinagoga” y una sinagoga mesiánica colocaba su información allí, y la otra congregación judía decía: “¡Guau! No, no, no, no, no, pero no son judíos”.

He visto frente a mis ojos en los últimos 20-30 años una actitud más relajada. He visto… y de nuevo difiere. Cuando en mi área, en Cary, Carolina del Norte, la comunidad mesiánica judía fue, no sé si la llamaría “atacada”, eso sería un poco demasiado, pero ciertamente fue… su edificio… pero percibieron amenazas, el edificio fue desfigurado. Podría haber sido mucho, mucho peor.

Nehemia: ¿Fue por judíos o por antisemitas?

Dr. Yaakov Ariel: Por antisemitas. Por los antisemitas. Y la persona responsable fue capturada, e inmediatamente le envié un mensaje al rabino diciendo que estaba horrorizado y que tenía toda mi simpatía, por supuesto, él y su comunidad, y recibió docenas de avisos de este tipo de miembros y líderes de la comunidad judía, pero no de todos, no de todos.

Por lo tanto, esto sigue siendo un problema, por supuesto, diría yo, pero creo que a finales del siglo XX y principios del siglo XXI trajo consigo una mejor comprensión de que existe esa realidad. Es una realidad no solo de los cristianos que eran judíos; Esta ha sido la realidad durante cientos y cientos de años. Pero hay una comunidad, una cultura y una interpretación contemporánea del judaísmo que es activamente judía y está comprometida con los asuntos judíos, al mismo tiempo que coloca a Jesús en el corazón de su espiritualidad.

Nehemia: Sí, es muy interesante. Esta ha sido una conversación fascinante, profesor, muchas gracias. ¿Alguna palabra final que quieras compartir con la audiencia sobre esto?

Dr. Yaakov Ariel: Bueno, de nuevo, gracias por invitarme, por permitirme compartir mis pensamientos, y esta es una oportunidad para mí, espero. Lo hice muy, muy libremente. Sin censura, sin inhibiciones, diciéndoles lo que pienso, lo que siento, y espero que esto sea bien recibido, y que la gente muestre la misma tolerancia hacia mis ideas que yo muestro hacia su fe y creencias.

Nehemia: Bueno, muchas gracias. Toda.

Dr. Yaakov Ariel: De nada.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!