En este episodio de Perlas de los Profetas #22-23 – Vayakhel Pekudei (1 Reyes 7:40-8:21)Nehemia Gordon y Keith Johnson examinan los conceptos principales en los dos títulos que comprenden la porción de esta semana, principalmente lo que el Tanakh llama la “Casa de Yehovah”, y cómo la historia, la tradición y las culturas han nublado la visión del mundo sobre el lugar donde Dios eligió poner Su Nombre para siempre.

El texto paralelo de Crónicas es examinado y aprendemos sobre el papel de David en el equipamiento del Templo. Las dos formas de escribir el nombre de Hiram nos brindan una lección sobre la pronunciación de la vocal hebrea y cómo esta se ha alterado con el paso del tiempo y entre los continentes. Gordon rastrea la palabra de la semana “araphel” (ayin-reish-pei-lamed) a través del Tanakh para descubrir que Moshe (Moisés) fue a este y que Yehovah estaba en él, sobre él y rodeado por él.

Cerrando, Johnson toma parte del cumplimiento de la oración de Salomón de hace 3,000 años, ya que él, un gentil, se agarra a la manga del judío, reconociendo la inescrutable grandeza de quien se sienta sobre los querubines del arca, y ora en nombre de Yehovah por la revelación para entender mejor y cumplir su palabra.

“No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra,
que Moshe puso allí en Horeb…” (1 Reyes 8:9)

Las Perlas de los Profetas #22-23 – Vayakhel Pekudei (1 Reyes 7:40-8:21)

Estás escuchando “Las Perlas de los Profetas” con Nehemia Gordon y Keith Johnson. Gracias por apoyar la Fundación Hebrea Makor de Nehemia Gordon. Más información en ElMurodeNehemia.com.

Keith: Bienvenidos de nuevo a Las Perlas de los Profetas cara a cara, cueste lo que cueste. Soy Keith Johnson junto con Nehemia Gordon en la “casa segura” en Jerusalén, no lejos del Knéset ni lejos de la casa de Netanyahu.

No sé qué pasó, Nehemia. De hecho, tenemos que grabar esto por adelantado, pero Netanyahu ya estaba en camino para ir a hablar ante el Congreso de los Estados Unidos. Purim tuvo lugar la semana pasada. No sé todo lo que pasó, pero les digo que es emocionante estar en Jerusalén en estos tiempos. ¿Estás de acuerdo?

Nehemia: Amén. Realmente lo es. Emocionante y un poco aterrador.

Keith: Sí, lo es. Debería decir eso. Sí da un poco de miedo. Pero ya sabes, cuando pienso en lo que hablamos la semana pasada, que hablamos del nombre Israel, no hablamos de ello en detalle, sino de la frase en sí que se refería a Jacob y a ser llamado Israel. Va a haber una disputa con el hombre y con Dios, y van a prevalecer. Así es como lo creo. ¿Sigues de acuerdo conmigo en eso?

Nehemia: Amén.

Keith: En realidad vamos a hacer dos secciones. Nehemia, tienes que explicar esto. Este tipo de cosas me frustran mucho. Quiero decir, que tienes dos secciones, así que ¿puedes explicar lo que está pasando?

Nehemia: Muy bien. Entonces, primero que nada, quiero recordarles a las personas lo que es en su totalidad la idea de leer una porción de la Torá, incluso cada semana en la sinagoga, eso es una tradición. En realidad, hay diferentes tradiciones. Hay una tradición que es la más común hoy en día, la cual lee la Torá en el transcurso de un año, y la menos común, que en verdad puede ser la más antigua, es que leen la Torá en el transcurso de tres años y medio, lo que significa dos veces cada siete años, es decir, dos veces en cada ciclo sabático que leen la Torá.

Para los propósitos de este programa, decidimos que vamos a discutir las porciones basadas en este ciclo anual, sólo porque es lo más extendido. La idea era que, si alguna persona en algún lugar quiere ir y ver algún estudio —y esto es muy común en el mundo judío—, dirán: “Bien, la porción de la Torá de esta semana es Vayakhel, déjame ir a ver qué dice la gente sobre Vayakhel”, e irán a varios sitios web y a varios recursos.

Keith: Y eso incluirá nuestro material. Se mostrará nuestro material.

Nehemia: Hemos tenido gente que no tiene ninguna conexión con nada de lo que estamos haciendo, son judíos, y de repente lo buscan en Google y dicen, “Oh, Vayakhel, ¿qué? ¿Un metodista y un caraíta haciendo esto? ¿Qué? Quiero escuchar lo que estos tipos tienen que decir.” A algunos les gusta y a otros no.

Pero básicamente, en donde se pone un poco confuso es que tú pensarías que, si hay 52 semanas en el año, entonces deberíamos tener 52 porciones, ¿verdad? Excepto cuando en el año hebreo no hay 52 semanas, así que en realidad hay 54 porciones. La razón por la que hay 54 porciones es porque en el año bisiesto hebreo no tienes un día extra como en el año bisiesto inglés, en el año bisiesto gregoriano; en el año bisiesto hebreo tienes un mes extra, y el mes extra es de cuatro a cinco secciones extra. Así que lo que hicieron es que dividieron la Torá en 54 secciones, y tenían algunas secciones que se combinan en algunos años y se separan en otros años, basándose en si es un año bisiesto o no y basándose en otros factores.

Por ejemplo, si hay un día festivo que cae en Shabbat, entonces lees una sección especial para ese día festivo. Bueno, ahora acabas de perder la oportunidad de leer una sección del ciclo regular de la Torá. Así que entonces se combinarían dos secciones y viceversa. Se complica de esa manera. Pero básicamente, hay 54 secciones, y este año, por ejemplo, en las sinagogas de todo el mundo, el 14 de marzo de 2015 se leerá un doble… habrá un doble título.

Keith: ¿Es un doble título?

Nehemia: ¿No lo entiendes? Como en el fútbol, donde hay un doble juego.

Keith: Eso es béisbol.

Nehemia: Oh, ¿es béisbol? Es cierto. Así que en el béisbol compras una entrada y vas al estadio, vas al Comiskey Park o al Wrigley Field, y ves dos partidos de béisbol. Así que lo que va a pasar el 14 de marzo de 2015 es que habrá una doble jornada. La gente irá a la sinagoga en Shabbat, sinagogas de todo el mundo, y escucharán dos porciones de la Torá una tras otra —Vayakhel y Pekudei—. De hecho, están combinadas este año. Por lo tanto, las porciones del Profeta también están combinadas en este caso.

Así que la primera porción, o en realidad, las porciones de los Profetas para esta semana son 1 Reyes, capítulo 7, versículo 40 hasta el capítulo 8, versículo 21. Ahora bien, en algunos años, son 1 Reyes 7:40-50, la primera semana, y la segunda semana, la segunda porción, es 1 Reyes 7:51 a 8:21. Lo que significa que lo toman y lo parten en dos. Vamos a hacerlo como uno solo; primero, porque estamos aquí por poco tiempo en Jerusalén, y segundo, porque el 14 de marzo lo harán juntos.

Keith: Eso significa, amigos, que esto es una doble jornada para ustedes. Van a obtener un dos por uno. Así que vamos a ir directo al grano, Nehemia. Vamos a hablar en 1 Reyes, capítulo 7, versículo 40, y esta es una de esas situaciones en las que… digo esto mucho, a veces es difícil si no entiendes el contexto, pero claro, la forma en que funciona el juego, y uso la palabra con cuidado, el juego consiste en que hay ciertas secciones que fueron seleccionadas donde no dieron contexto antes o después. Así que vamos a pedirle a la gente que lo compruebe por sí misma…

Nehemia: Bueno, para que quede claro, no elegimos estas secciones. Lo que estamos haciendo es leer las porciones tradicionales de los Profetas, y las porciones de los Profetas son aún más complicadas. Por eso en la porción de la Torá, puedes leerla durante tres años y medio o un año, pero estás leyendo la misma sección, sólo que en un período de tiempo diferente. O estás leyendo la misma… en última instancia, estás leyendo los cinco libros de Moshe para las porciones de la Torá. Para las porciones de los Profetas, en realidad, incluso para aquellos que lo leen en el transcurso de un año, hay diferentes tradiciones entre los ashkenazim y los sefardíes y los judíos italianos y los judíos yemenitas. Hay diferentes comunidades judías que tienen diferentes secciones que leen. Decidimos usar la más común, que es la de los ashkenazíes. Son el grupo más grande del mundo judío. Pero hay otras secciones que la gente lee…

Keith: Y cuando no me guste, usaremos la tradición metodista. Así que aquí vamos.

Nehemia: ¿Hay una tradición metodista? Leyendo las porciones de los Profetas…

Keith: No, diré esto, amigos, si no han tenido la oportunidad de escuchar las Perlas Originales de la Torá… Nehemia, hiciste algo realmente genial la semana pasada. Hablaste del video de la motocicleta que hicimos. Si no lo vieron, amigos, no se lo perdieron, todavía está disponible. Pero hicimos las Perlas de la Torá, ¿ahora hace tres años? ¿Fueron tres?

Nehemia: No lo sé. Creo que fue hace cuatro años.

Keith: Sí, lo hicimos. Y eso sigue en pie hasta el día de hoy, la gente está escuchando esas porciones de la Torá, fue simplemente fenomenal. A veces pasábamos hasta dos horas o más grabando. Tratamos de no hacer eso, obviamente, con las porciones de los Profetas. Pero creo que es genial que ese trabajo se mantenga. Lo que hicimos con las Perlas de la Torá, se mantiene. Está ahí, la gente puede escucharlo, y de hecho animo a la gente a ir a ElMurodeNehemia.com, BFAInternational.com, y escuchar las porciones de los Profetas, Las Perlas de los Profetas, pero también a seguir adelante y escuchar la parte de la Torá.

Nehemia: Y las Originales Perlas de la Torá.

Keith: Sí. Dices las Perlas Originales de la Torá como si…

Nehemia: Bueno, hay algo allí afuera que la gente llama Perlas de la Torá, que realmente no está de acuerdo con el mismo espíritu de lo que hicimos hace tres o cuatro años. Es con un reparto diferente, ¿puedo decirte cómo lo llamo? ¿Puedo decírselo a la gente? Las llamo las Perlas Impostoras. Pero están las verdaderas y auténticas Perlas Originales de la Torá que pueden ir a BFAinternational.com y ElMurodeNehemia.com para escucharlas.

Keith: De acuerdo, asombroso. Bien, te diré algo, a veces pienso que eres tan diplomático, y otras veces simplemente no tienes tacto alguno.

Nehemia: Mira, te diré lo que le dije a la gente que está haciendo ese programa. Les dije: “Creo que es genial que estén discutiendo la palabra de Dios. Si tan solo el pueblo de Dios discutiera su palabra. Pero no pretendas ser algo que no eres. No lo llames por el nombre que representa algo completamente diferente. Escoge un nombre diferente y llámalo así, pero no trates de falsificar el tuyo como si fuera el de Keith y Nehemia.

Keith: De acuerdo. Bien, en realidad aprecio que, ya sabes, una de las cosas que hago…

Nehemia: Creo que es genial. Todo el mundo debería hablar de la palabra de Dios.

Keith: Creo que todo el mundo debería, y creo que lo que ha sido realmente, realmente poderoso, Nehemia, es que en verdad hemos tenido la oportunidad de llegar a tantas personas diferentes. Estoy sorprendido. Todavía me sorprende la diversidad de gente que no solo escucha las Perlas de la Torá, el programa original de las Perlas de la Torá, sino que ahora escuchan Las Perlas de los Profetas; y tengo que saludar a nuestros patrocinadores, los llamamos los Macabeos. Están patrocinando estas dos secciones, así que los apreciamos. Macabeos, aquellos que están allí afuera y a los que apreciamos mucho por lo que han hecho.

Una vez más, queremos animar a la gente a que dejen sus comentarios en ambos sitios, BFAinternational.com y ElMurodeNehemia.com, porque la gente está interactuando con esta información, y realmente tu perspectiva puede ser una verdadera bendición para los demás. Así que por favor asegúrense de dejar algunos comentarios.

Vamos a entrar en esto, Nehemia. Vamos a tratar de no leer versículo por versículo. Ya hablamos de esto, ahora que estamos aquí cara a cara, vamos a divertirnos. Habrá momentos en los que podremos, obviamente, ir versículo por versículo, pero otras veces estaremos hablando sobre el concepto, y en esta sección —esto es algo emocionante para mí— empezamos con el versículo 40, que dice, “Ahora Harem”, y por supuesto, cuando escucho esa palabra, simplemente quiero saber quién es esa persona. Puedes investigar quién es y qué conjunto de habilidades tiene, pero dice: “Hizo las palas y los tazones. Así que Harem terminó de hacer todo el trabajo que había realizado para el rey Salomón”. Y luego dice…

Nehemia: Whoa, whoa, whoa. ¿Has terminado con el versículo?

Keith: ¡No! No, no, no. “Para el Rey Salomón en la Casa del Señor”. “Beit Yehovah” es lo que veo aquí en el hebreo, pero esto tiene que ver con las casas, ya hablamos de ello antes —el lugar donde Él hizo habitar Su Nombre—. Este lugar es un lugar físico. Es un lugar al que podemos ir caminando si tuviéramos tiempo y no estuviéramos grabando todo el día.

Nehemia: ¿Podríamos caminar hasta allí? Hablemos sobre eso.

Keith: No, no, quiero hablar de eso. Quiero llegar allí, Nehemia. Amigos, tengo que decirles algo, me tiene en esta casa segura, no hay nada en el refrigerador, me cerró la puerta con llave. Llevo aquí unas 20 horas más o menos. Tengo que salir, Nehemia. Tengo que llegar al lugar donde Él puso Su Nombre. Quiero decir, podemos ir allí…

Nehemia: ¿Es seguro? ¿Está permitido, legalmente?

Keith: Absolutamente. Puedes ir allí. De acuerdo. Sí. De hecho, hay más de lo que podemos hablar cuando nos metamos en esto. Pero estamos hablando de este lugar, la casa, el Beit Yehovah. ¿Puedes hacerme un favor? Sólo tradicionalmente, ¿cuál sería el título judío tradicional para ese lugar?

Nehemia: Beit HaMikdash. La Casa del Santuario.

Keith: La Casa del Santuario.

Nehemia: De hecho, era una frase tan común, que seré honesto contigo, hubo un tiempo en mi vida, en el que estudié las Escrituras de cierta manera. Leíamos un versículo, leíamos el comentario rabínico, leíamos un versículo, leíamos el comentario rabínico. Me dijeron que nunca leyera un versículo de la Escritura sin el comentario rabínico corriente. En cierto momento de mi vida, dije: “Es hora de dejar las muletas y caminar, arrancar las ruedas de entrenamiento y leerlo por mí mismo sin el comentario. Ver lo que realmente dice”.

Una de las cosas que realmente me sorprendió es que la frase Beit HaMikdash no aparece en el Tanakh. No podía creerlo, porque era una palabra que escuché realmente, probablemente, cuando pude hablar por primera vez. Era una palabra que… por supuesto, en mi pronunciación en América, la llamamos el Beis HaMikdash o el Beit HaMikdash en la pronunciación israelí. Es gracioso, hubo un tiempo en que ni siquiera sabía cómo traducirla al inglés. Si te hubiera conocido cuando tenía 10 años y te hubiera dicho: “Beis HaMikdash“, y tú hubieras dicho: “¿Qué es eso? ¿Qué es eso en inglés?” Yo diría: “Bueno, ¿qué quieres decir? Eso es inglés. Así es como se llama, no hay una palabra para eso en inglés”. Ahora sé que se llamaba el Templo Sagrado de Jerusalén, porque lo he leído en los libros. Pero en realidad es una parte del discurso cotidiano en la experiencia judía —el Beit HaMikdash o Beis HaMikdash— y la frase en realidad no aparece en las Escrituras, en el Tanakh, y aparece como Beit Yehovah o Beit Elohim o la Casa de Yehovah o la Casa de Dios.

Keith: Bueno, de eso es de lo que estamos hablando, y tengo que decirte que es fundamental. Bueno, es fundamental de varias maneras. Aquí dice: “Que realizó para el Rey Salomón en la casa…” o el “Beit Yehovah“, que es lo que dice aquí. “Los dos pilares y los dos tazones de los capiteles, que estaban en la parte superior de los dos pilares y las dos redes para cubrir los dos tazones de los capiteles, que estaban en la parte superior de los pilares.” Continúa hablando de estos pilares y luego habla de los aspectos específicos de estos, y diré que hay una especie de idea, Nehemia, que puedes obtener el cuadro general y luego puedes obtener el detalle real. Hay algunas cosas en esta sección, que tengo que ser honesto, van a ser difíciles para mí no querer gastar todo el tiempo en ellas, pero es una gran sección, así que vamos a tratar de obtener el panorama general. Pero una cosa de la que quiero asegurarme es que la gente entienda que esta casa no sólo es significativa en la tradición judía. Es significativa en el entendimiento bíblico de lo que es esta casa, el Beit Yehovah. Es… ¿cómo puedo decirlo? Es un concepto central. Es un tema fundamental en todo lo que Yehovah estaba haciendo, no sólo para ese entonces, para hoy, sino también para mañana.

Nehemia: Sólo para aclarar, por cierto, en 2 Crónicas 36:17, tiene la frase “Beit Mikdasham“, la Casa de su Templo, refiriéndose al Templo de Jerusalén, y que en realidad es Beit HaMikdash, es una variante del mismo. Es decir, la frase real Beit HaMikdash no aparece, Beit Mikdasham sí.

Es interesante, porque ¿saben cómo llaman los árabes a Jerusalén hoy en día?

Keith: ¿Cómo la llaman?

Nehemia: El nombre árabe para Jerusalén es Al-Quds. Si miras en las primeras fuentes árabes de hace unos 1,300 años, no lo llaman Al-Quds, sino Bait Al-Mukadis, que es simplemente el “Beit HaMikdash” árabe. ¿No es interesante?

Keith: ¿Sabes qué grupo terrorista usa esa palabra? La frase Beit…

Nehemia: No, en realidad no.

Keith: Sí lo sabes. Están en el Sinaí.

Nehemia: No lo sé. Recuérdame. ¿Hay un grupo terrorista que se llama a sí mismo Beit HaMikdash?

Keith: No, usan una variante de esa frase.

Nehemia: Oh, ¿la Brigada de Al-Quds?

Keith: No, no, de los Mikdash.

Nehemia: No lo sabía. O tal vez sí. No lo recuerdo. Hay tantos grupos terroristas, ¿quién puede seguirles la pista a todos? Pero el punto es que la ironía aquí es que tendrás musulmanes que vendrán y dirán: “Oh, no, los judíos nunca tuvieron un templo en Jerusalén”.

Keith: Exacto.

Nehemia: Eh, chicos, ¿cuál es el nombre árabe de Jerusalén en las primeras fuentes? Bait Al-Mukadis, ¿cuál piensas que es? Es Beit HaMikdash, como, ¿de qué estás hablando?

Keith: Por eso me gustaría tener en la cabeza el nombre de este grupo que está en el Sinaí, pero usan esta variante en la palabra árabe para Maqdis.

Nehemia: ¿En serio? ¿Deberíamos buscarlo en Google?

Keith: Busca eso, el grupo terrorista que está en el Sinaí que usa la palabra Maqdis. Mientras lo haces, ¿puedo leer? Aquí dice…

Nehemia: Ansar Bait al-Maqdis.

Keith: Al-Maqdis, ¿ves lo que estoy diciendo?

Nehemia: Mi árabe no es lo suficientemente bueno para decir si Al-Maqdis es lo mismo que al-Mukadis.

Keith: ¡Lo es! ¿De qué estás hablando? Lo he comprobado.

Nehemia: De acuerdo, todo bien, no soy un experto, pero sí, de acuerdo.

Keith: Yo tampoco.

Nehemia: Así que sí, aquí en Wikipedia, por lo que valga, dice Ansar Bait al-Maqdis, o Ansar Jerusalén.

Keith: Exactamente.

Nehemia: Lo que significa que en realidad dicen que Bait al-Maqdis es Jerusalén.

Keith: Lo que es demasiado gracioso, uso esa palabra con cuidado cuando digo que esto es gracioso, es que el año pasado estuve en Israel con un madrik, un guía turístico.

Nehemia: ¿Un qué? Oh, un madrikh.

Keith: Como sea. Así que él era un guía turístico, y estábamos hablando, estábamos caminando por la ciudad vieja de Jerusalén, y él estaba hablando sobre que ha utilizado la palabra Beit HaMikdash, entonces, un hombre árabe llegó gritándole y le dijo: “¡No lo llames así! Lo llamarás…”

Nehemia: Haram Al-Sharif. Eso es el Monte del Templo.

Keith: Haram Al-Sharif, el Monte del Templo, y tuvieron una discusión de ida y vuelta, y este hombre fue el que en realidad me dijo esto, él le dijo al muchacho árabe: “Dime el nombre de cómo se llamaba antes de que lo llamaran así”. El tipo no tenía ni idea.

Nehemia: ¿Realmente no lo sabía?

Keith: No lo sabía, y lo puso en la lista. Y fue desde un punto de vista histórico, y lo que aprecio de esto es que hay esta tensión, Nehemia, cuando estás en el Monte del Templo. De hecho, hice una entrevista con uno de los jefes de la mezquita de Al-Aqsa. En realidad, se reunió con el Papa. Yo lo vi. Estaba caminando con él. Me acerqué al tipo, puse mi cámara y le dije: “¿No eras tú el tipo que se reunió con el Papa?” Y sacó fuera su orgullo y luego su seguridad… te digo que estoy filmando, escucha. Infló el pecho y el tipo dijo: “Por supuesto”. Es uno de los… ¿cómo se llama…? el gran jeque, que… había dos de ellos que se reunieron con el Papa.

Nehemia: Realmente no sé nada de esto.

Keith: ¿Qué quieres decir con que no sabes?

Nehemia: No sé de qué estás hablando.

Keith: Así que me acerco al tipo…

Nehemia: ¿Era el Papa Benedicto?

Keith: Sí, el Papa Benedicto subió allí, y fueron a ese… Pero el punto es eliminar la historia de este lugar, esto va a tener importancia. Así que hay diferentes organizaciones, organizaciones de noticias, incluso la Iglesia Católica decidió no llamarlo el Monte del Templo.

Nehemia: ¿En serio?

Keith: Oh, rayos, no. Usaron la frase “El Noble Santuario”, es con lo que solían discutirlo. Pero, como sea. Así que me acerco a él y le digo: “¿No eres uno de los jefes del Monte del Templo?” Y el tipo se vuelve loco. El tipo de seguridad dice: “¡No se llama el Monte del Templo! ¡Quitarás eso de la cinta! ¡Se llama Al-Aqsa!” Tengo esto en la película, y estoy como: “Oh, lo siento mucho. ¿No se llama…?”

Nehemia: Así que estabas jugando con el tipo.

Keith: [Tos con risa] Disculpa, no estaba jugando con él. No me di cuenta de que lo empujé…

Nehemia: No sabías que era sensible, de acuerdo.

Keith: No sabía cuánto presioné el botón, porque estaba tratando de entrar en contacto con él sobre lo que era ese lugar. Pero de nuevo, volviendo a la historia de este lugar y su significado histórico, gramatical, todo eso, y cómo hay un intento de eliminar la historia actual cuando se va al Monte del Templo. Quiero decir hasta el punto de que ni siquiera mencionan…

Nehemia: Oh, hasta el punto en que cuando cavan una zanja como para poner tuberías y cosas así, y se encuentran con restos del Templo, eso ha sucedido, y ha sido fotografiado. En cuestión de minutos, vienen con taladros y taladran las piedras restantes hasta convertirlas en polvo. Hacen esto todo el tiempo. Ha habido algunos casos en los que ha sido filmado, o al menos en fotografías, donde encontraron algunos de los cimientos del Templo en el Monte del Templo y vinieron tan rápido como pudieron para destruirlo. No quieren que quede nada. ¿Puedo hacer un…?

Keith: Sí, por supuesto.

Nehemia: Así que creo que es interesante. En primer lugar, hay un paralelo para este pasaje que la gente podría mirar, que es 2 Crónicas, capítulo 5, y siempre es bueno cuando estás leyendo Reyes mirar los paralelos en Crónicas. No tenemos tiempo para entrar en todo eso, pero aquí en el versículo 40, que estamos leyendo, dice el nombre de Hiram dos veces. ¿Cómo se dice Hiram en hebreo? ¿Sabes…?

Keith: Veamos, ¿Chirom?

Nehemia: ¿Y la segunda vez?

Keith: La segunda vez es… déjame encontrar aquí… veamos…

Nehemia: Así que una vez es Chirom y la otra es Chiram. Una vez es “O” y la otra es “A”. Chiram y Chirom. Se refiere claramente a la misma persona. Entonces, ¿por qué esa variante? Y es una variante muy interesante. Quiero decir, hay dos formas del nombre del personaje.

Keith: Dentro de dos o tres letras.

Nehemia: O dentro de unas cinco letras. Pero imagina que a veces te llamo Keith y a veces te llamo Koth. Como sea. Mira, yo paso por eso, mi nombre es Nehemia y a veces la gente me llama Nehemías y Nehimia, y, de acuerdo, es lo que es. Así que Chiram o Chirom tiene ese nombre, pero es interesante que una vez es una “O” y otra vez es una “A”.

Ahora tengo que decirle a la gente que el hebreo ha pasado por algunos cambios a lo largo del tiempo, y algunos de estos realmente no se discuten. Uno de los que no se discute es que el sonido de “ah”, bueno hay dos vocales diferentes para “ah”. Una se llama kamatz y la otra patach. El patach no ha cambiado realmente hasta donde sabemos. Siempre fue como la “A” de padre, siempre fue “ah”.

Pero el kamatz, en algunos dialectos del hebreo de hoy en día, conserva su sonido original, que en algunos casos es una “O”. Originalmente, dicen que era algo así como un “oaw”. Estaba en algún lugar entre un “Ah” y una “O”, que es “oaw”, y eso es muy interesante. Esto tiene que ver con kamatz katan y kamatz gadol… No voy a llegar a eso, la gente no sabe lo que es.

Pero sólo para aquellos que saben hebreo, de la palabra hebrea “rosh”, que es cabeza, y que sin embargo el plural de “rosh” es “rashei”. Entonces, ¿de dónde sacaste esa “Ah” si es “O”? Eso es porque el kamatz está, en realidad, relacionado con el cholam, con la “O”.

Lo que todo eso significa es que el hebreo original, por lo que sabemos, este sonido kamatz probablemente era algo como “oaw”, como la A en “saw” o “awe”, como “awe of God”. Así que lo que significa es que el nombre Yehovah, en el idioma original, era probablemente algo como “Yehovoah”. Puede haber sido un sonido “oaw”. En un dialecto del hebreo, puede haber sido incluso “Yohovoah”.

Hablé en el pasado sobre las vocales en el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado. Esas nos dicen lo que son las vocales, no necesariamente nos dicen cómo pronunciar esas vocales. En otras palabras, basándome en las mismas vocales, encontré que, en algunos dialectos del hebreo, Yehovah se pronunciaría “Yehovoah”. Eso es 100% legítimo. Es como la diferencia entre el inglés americano y el inglés británico. Mira, hay gente que habla inglés de forma diferente a la nuestra, y la gente que los rodea los entiende perfectamente y aún hoy podemos entenderlos.

Creo que eso es interesante. Así que eso es lo que está pasando aquí en el versículo que tenemos aquí: Chiram y Chirom. Están tan cerca que son intercambiables.

Keith: Esto es lo curioso, Nehemia, la forma en que acabas de decirlo. Como cuando lo estoy leyendo, ambas veces en inglés es Hiram, muy bien. Así que este que dice aquí, Hiram, está bien. Ahí está el Resh, justo ahí. Cuando pronuncias esto, no lo pronunciaste con ninguna… lo pronunciaste con la Resh.

Nehemia: No, estamos aquí abajo. Chirom…

Keith: Chirom o Chiram. De acuerdo. Bien, eso es bueno. Está bien. Es por eso. De acuerdo, sigamos adelante.

Nehemia: Sí, eso es muy bueno. Muy bien.

Keith: De acuerdo. Así que aquí dice: “Los dos pilares…”. Bien, estamos hablando de eso en el versículo 42: “Las cuatrocientas granadas para las dos redes, las dos hileras de granadas para cada red para cubrir los dos tazones…”

Nehemia: Bla, bla, bla, bla, bla, bla. ¿Podemos adelantarnos? No podemos leer todos los versículos. Por favor, salta al versículo 47.

Keith: ¿Quieres ir al 47?

Nehemia: Sí.

Keith: De acuerdo, vamos. “Salomón dejó todos los utensilios porque eran demasiados. No se pudo determinar el peso del bronce.”

Nehemia: Bien. Es interesante que el tuyo tenga bronce. La palabra hebrea es “nechoshet” que, siendo todas las cosas iguales, yo lo traduciría como cobre, pero probablemente tengas razón, porque el bronce es simplemente… Creo que es 90% cobre, 10% estaño, y le agregaron estaño para hacer el cobre más duro, de lo contrario el cobre es muy flexible, pero básicamente, es cobre con algo de estaño agregado.

Creo que eso es interesante. Nos da la cantidad de oro que hay, etc., y estos diferentes materiales, pero hay tanto bronce o cobre que ni siquiera podemos medirlo. Creo que eso es interesante. Dice “Lo nechkar“, “no fue investigado” es literalmente lo que dice. Me recuerda a la descripción de Yehovah. Dice “Ein kheker l’niflato“, “no hay investigación de Su grandeza”.

Keith: ¿Dónde está ese versículo?

Nehemia: Hay unos cuantos versículos, en realidad. Así que en el que estaba pensando es el Salmo 145, versículo 3, que dice: “Gadol Yehovah umehulal me’od”,”Grande es Yehovah y muy alabado” “veligdolato ein kheker” “y de Su grandeza no hay investigación”. Veamos lo que tienes en tu inglés. No sé cómo se traduce. Dice, “y digno para ser alabado y su grandeza es inescrutable”.

Realmente la imagen que hay es, mira, podríamos intentar hacer un recuento de lo grande que es, pero está más allá de la computación humana. Así que lo que están diciendo aquí es que hay tanto cobre, que no podemos ni siquiera llevar la cuenta de todo. Ese es el punto de Yehovah; está más allá de nuestra capacidad de comprender y calcular lo asombroso que es Él. Cuán totalmente asombroso y maravilloso y grandioso y poderoso.

Keith: Así que mientras pasábamos por esto, estabas hablando de estos primeros 10 versículos. Así que cuando lees estos versículos, dices “bla, bla, bla”. Bueno, ¿por qué dices bla, bla, bla? Estoy un poco confundido. ¿Qué quieres decir con bla, bla, bla? ¿No es esta la Palabra de Dios, Nehemia?

Nehemia: No, es la Palabra de Dios, absolutamente. Pero mira, tenemos 33 versículos, no podemos gastar… si gastamos 10 minutos en cada uno de los 33 versículos, es un programa de cinco horas. No vamos a poder hacerlo.

Keith: Sólo voy a tener 15 minutos de esas 5 horas.

Nehemia: Amén. Alabado sea Dios.

Keith: Escucha, quiero mencionar algo en estos primeros 10 versículos, y esto es algo en lo que he pensado. A menudo escuchamos a Salomón. Salomón fue el que construyó este increíble lugar. Pero luego hay una simple declaración en la que quiero detenerme, y quiero que revises algo en tu computadora, si puedes. En el versículo 51, ¿puedo ir al 51? Dice: “Así que todo el trabajo…”

Nehemia: Sin embargo, eso está después de mi “bla, bla, bla,”…

Keith: ¿es después del bla, bla, bla?

Nehemia: El bla, bla, bla era la lista de “Hicieron esto y aquello, y había 10 de estos y había uno de esos…”

Keith: ¿Y cuándo termina tu bla bla bla?

Nehemia: Acabo de saltar al versículo 47. Así que ahora llegamos al versículo 47. Hay un montón de cosas interesantes —son las cosas de fundición y el espesor del suelo—. Podemos hablar de cada una de estas cosas para… Podría hablar de ellas durante horas.

Keith: Bueno, creo que es realmente interesante, porque estamos entrando en los detalles de los candelabros, cinco a la derecha y cinco a la izquierda delante del santuario interior.

Nehemia: Esta es la imagen de esta semana, que tenemos por Lane Forest, una joven artista.

Keith: Absolutamente. La gente tiene que asegurarse de ver eso. Es bastante sorprendente. Así que lo lee y luego lo dibuja. ¿Esa es la idea?

Nehemia: Sí.

Keith: Vaya. ¿Cuántos años tiene?

Nehemia: Me tienes en un aprieto aquí. Es joven.

Keith: De acuerdo. Bueno, de todos modos, estaba hablando de las tazas y los rapés de los cuencos y las cucharas, las puntas de fuego, el oro puro, etc. Luego dice: “Y las bisagras, las dos puertas de la casa interior, el Lugar más Sagrado.” Ahora, cuando escuches eso, “el Lugar más Sagrado”…

Nehemia: En inglés, es lo que llamamos Holy of Holies (Santo de los Santos – Lugar Santísimo).

Keith: El Lugar Santísimo. Bien. Y para las puertas de la casa, es decir… dice “la nave de oro”. “Así, toda la obra del rey Salomón…” Y aquí está el versículo del que realmente quería hablar por un segundo. A menudo, cuando leo sobre esto, oyes hablar de Salomón construyendo el Templo, Salomón construyendo el Templo, Salomón construyendo el Templo. Y hay una pequeña frase que dice: “Y Salomón trajo las cosas dedicadas por su padre David”.

Nehemia: ¿En qué versículo estás?

Keith: 51. Sí, la plata y el oro y los utensilios. Una de las cosas que quería que comprobáramos era la idea que a David se le diera un patrón de lo que era el Templo. Quiero decir, es algo que…

Nehemia: No fue sólo el patrón. El problema con David es que quería construir el Templo —y creo que queríamos llegar a este punto, pero no teníamos tiempo—. Básicamente, David había derramado sangre, él mató, a pesar de que mató justificadamente en muchos casos. Pero, debido a que había derramado toda esta sangre, Dios dijo: “Mira, no vas a ser tú quien lo construya.” Esto se remonta a la idea de hacer el altar en piedras talladas para que el metal no lo toque. Y luego Salomón construyó su templo —creo que fue entonces cuando lo cortamos, así que no llegamos ahí—. Dice: “No había ninguna piedra, ninguna espada…”, dice: “…que se escuchara en el santuario”.

La idea es que el Templo es un templo de paz y no puede estar involucrado en la muerte y la destrucción. Nuestra fe en Israel es una fe de vida, no una fe de muerte. No glorificamos la muerte como lo hacen algunas creencias que dicen amar la muerte más que nosotros la vida. Es verdad, lo hacemos, amamos la vida. Cuando David quiso construir el templo, Dios dijo: “No serás tú. Tal vez pueda ser tu hijo, pero tú has derramado demasiada sangre para construir mi templo”. Así que Dios permitió que David preparara algunas de las cosas para el templo, y eso es lo que David terminó haciendo, preparó algunos de los rituales y algunos de los servicios, y mucho de esto se habló con más detalle en Crónicas y Reyes. Es sólo una especie de comentario, como: “Sí, eso pasó”, o en Samuel y Reyes. Pero sí, así que preparó un montón de cosas para el templo. ¿Qué tienes ahí, Keith?

Keith: En realidad, cuando estaba mirando 1 Crónicas 28, si me haces un favor, ¿podrías mirar esto rápidamente? 1 Crónicas… Me estoy esforzando un poco porque mi maleta no llegó, amigos, y en mi maleta tengo una carpeta y tengo mi otra Biblia y tengo algunas otras cosas, incluyendo el cargador para mi computadora. Así que estoy limitado en lo que puedo hacer. Nehemia va a tener que ayudarme aquí.

Nehemia: ¿Qué es lo que tienes?

Keith: 1 Crónicas 28:11-12 y 18-19. ¿Qué es lo que David vio realmente?

Nehemia: Sí, es una buena pregunta. Así que aquí estamos, te leeré la JPS (Sociedad de Publicaciones Judía, por sus siglas en inglés). Dice: “David le dio a su hijo Salomón el plano del pórtico de sus casas, sus almacenes y sus cámaras altas y cámaras interiores, y del lugar de la tapa del arca y todos los planos para los patios de la casa de Yehovah, que obtuvo por medio del Espíritu.” ¿Podemos hablar de eso?, “obtuvo por medio del Espíritu”. ¡Espera! Es sólo del Nuevo Testamento donde la gente obtiene cosas por el Espíritu, ¿verdad? ¿Pueden los judíos también tener al Espíritu?

Keith: Supongo que sí.

Nehemia: “… Él obtuvo por medio del Espíritu [los planos] para los patios de la casa de Yehovah y todas sus cámaras circundantes de los tesoros de la casa de Dios y los tesoros de las cosas sagradas”, etcétera. ¿Quieres que siga leyendo?

Keith: La idea es que David estaba obteniendo este patrón. Lo estaba consiguiendo por el Espíritu. Así que, de nuevo, lo que quería hacer, para mí, eso era importante, era dar un paso atrás y decir: “Bien, así que inicialmente, como mencionaste, a David no se le dio la capacidad de construirlo realmente. Pero sí hizo la preparación”.

Nehemia: Preparó los materiales, preparó algunos de los rituales.

Keith: Era un patrón. Fue dado por el Espíritu, lo cual… no sé…, como veremos más adelante, se vuelve significativo porque Salomón no sólo lo está sacando del aire. También, aunque pidió sabiduría, también tenía el trabajo de su padre… el trabajo que le fue dado por El espíritu que luego fue totalmente transferido a Salomón. Así que no es algo que se escuche a menudo cuando se habla de la construcción del Templo.

Muy bien, ¿podemos seguir adelante?

Nehemia: Claro. Por cierto, empezando en el siguiente capítulo, que es el capítulo 8, versículo 1, ahora vamos a saltar por el paralelo a 2 Crónicas, capítulo 6, versículos 1 a 11.

Keith: Entendido. Así que, ¿puedes hacer esto? Cuando estás mirando el paralelo, ¿dijiste que tienes 2 Crónicas 6?

Nehemia: Quiero decir, eso… podría abrirlo si quieres. Pero, ¿podemos ver primero el versículo actual?

Keith: Sí, por supuesto.

Nehemia: ¿Y luego podemos hablar de los paralelismos?

Keith: Sí. Sí. Está bien. “Entonces Salomón reunió a los ancianos de Israel y a todos los jefes de las tribus, los varones líderes de las casas de los hijos de Israel, vinieron al rey Salomón, en Jerusalén, para llevar el Arca del Pacto de Yehovah desde la Ciudad de David, que es Sión”. Van a traer el Arca de la Alianza de Yehovah.

Ahora, sé que este es uno de estos tratos, Nehemia, donde vas a tener que mantenerme en el camino, porque es difícil para mí escuchar esa frase y no ir históricamente al significado del Arca y sus viajes, y llegar a donde está y donde David la tenía, y ahora va a posarse aquí, la casa está lista. ¿Y para qué está lista la casa? La casa está lista para el Arca. ¿Y por qué el Arca, Nehemia? ¿Qué es esto? Es sólo una caja. ¿Por qué el Arca? ¿La casa para el Arca?

Nehemia: No entiendo la pregunta.

Keith: Sí entiendes la pregunta. ¿Cuál es el significado de que sea el Arca? Quiero decir, ¿qué es eso? Porque es una caja, Nehemia.

Nehemia: No es sólo una caja. Quiero decir, el Arca es… básicamente, la imagen que tenemos en el Tanakh del Arca es como el carruaje de Yehovah, lo que significa que tiene los querubines y su voz se oye entre los querubines y se sienta en ella. Se llama “Yoshev HaKruvim”, “El que se sienta sobre los querubines”, que son los querubines que cubrieron el Arca. Así que está esta imagen del Arca como el carruaje o incluso el taburete de Yehovah, y eso es, en realidad, un interesante versículo de Jeremías. No creo que esa sea una de nuestras porciones, ¿verdad? Así que vamos a traerlo. Hay una imagen del Arca como el estrado de Yehovah, y luego Jeremías, creo que va a eso, y tengo que encontrar ese versículo. Pero, veamos. Pretendamos que sé dónde está esto.

Keith: Mientras estás mirando, te estoy tendiendo una trampa. Así que la razón por la que estaba hablando de esto era…

Nehemia: Es Jeremías 3:16. “Y cuando crezcas y seas fértil en la tierra en aquellos días,” declara Yehovah, “los hombres no hablarán más del Arca del Pacto de Yehovah, ni vendrá a la mente. No la mencionarán, ni la echarán de menos, ni harán otra”. Mucha gente se detiene allí y dice: “Oh, el Arca ya no será importante”. Pero entonces el siguiente versículo es realmente importante. Dice: “En ese momento llamarán a Jerusalén el trono de Yehovah”. Bien, veamos qué es eso en hebreo. “Kiseh Yehovah”, “la silla, el trono de Yehovah”, así que no es un taburete, lo siento.

Luego dice: “Venikvu eileha kol hagoyim”, “y todas las naciones se unirán a ella” “leshem Yehovah Yerushalayim”, “al nombre de Yehovah a Jerusalén”, “y ya no irán tras la rebeldía de su malvado corazón”.

Me encanta esto porque es una de esas profecías que es sobre las naciones que vienen y abrazan al Dios de Israel. Está conectada aquí con el Arca. Hay gente hasta el día de hoy que dice: “Sabes, incluso tuvimos la película, Indiana Jones, y está buscando el Arca de la Alianza porque tenemos que tener esa Arca de la Alianza”. ¡No!, nos dicen que habrá un momento en el futuro, en este escenario de tiempo final, en el que no buscaremos el Arca porque el Arca será este carruaje, esta silla, este trono. Ya no será el Arca. Toda Jerusalén será el Arca. ¿Sabes lo increíble que es esto? Que estamos sentados aquí en Jerusalén, en la ciudad y el mismo lugar donde Él puso Su Nombre para siempre, y estamos hablando de esto en un momento en que el Arca ya no es realmente recordada por la gente y ya no se trata del Arca. Entonces estamos empezando a ver el comienzo de esta profecía cumplirse. Tú, sentado aquí a mi lado, es un cumplimiento parcial de esta profecía, todas las naciones unidas en el nombre de Yehovah, a Jerusalén. ¿Cuál es el significado de eso? Tenemos el Arca, que se llama por El Nombre, tienes toda una enseñanza sobre eso en la serie Puerta Abierta…

Keith: 2 Samuel, capítulo 6, versículo 2. 2 Samuel, capítulo 6, versículo 2. Adelante.

Nehemia: ¿Dónde está eso? ¿Está en 1 Samuel…?

Keith: 2 Samuel, capítulo 6, versículo 2.

Nehemia: Así que en 2 Samuel 6:2, el Arca que es llamada por El Nombre, y que aquí lo tenemos diciendo que ni siquiera necesitaremos un arca. Van a venir al nombre de Yehovah en Jerusalén porque la ciudad de Jerusalén será llamada por El Nombre.

Keith: Amén. Y creo que es por eso que cuando digo el significado del Arca misma, el Arca siendo llamada por El Nombre, de la casa siendo construida por El Nombre. Yehovah llamando al Arca. En otras palabras, refiriéndose a Él mismo. Obviamente, no es Él, sino la idea de que es Su Nombre, y ¿qué representa? Su palabra de Dios en el interior, palabra de Dios en el exterior. Es como si fuera un significado que no queremos perder de vista. La palabra de Dios. Nehemia, aparte de la creación… cuando creó el mundo entero, dame algo más que Dios creó que esté en la tierra. Algo más que Él creó… los árboles, las plantas y los animales. Dame algo que Dios haya creado.

Nehemia: No entiendo la pregunta.

Keith: Claro que sí.

Nehemia: Pasó seis días creando el universo.

Keith: Creó el universo entero. ¿Algo más que hizo después de eso? ¿Sabes qué más hizo? Le dijo a Moisés: “Escucha, sal y pon estas dos piedras y voy a escribir en estas dos piedras”, y luego la segunda vez que Moisés regresó después de romperlas, y dijo: “Y volveré a escribir”. ¿Y no son esas dos piedras, las piedras que puso en ese lugar…?

Nehemia: En el Arca.

Keith: Ese lugar. Es como si Dios…

Nehemia: ¿Cuáles son las dos primeras palabras de los Diez Mandamientos en las piedras? “Anochi Yehovah”, “Yo soy Yehovah”.

Keith: Vamos con eso.

Nehemia: Aquí tengo que… —y esto es quizás una cosa secundaria, pero mira, estamos emocionados por ello—. Estamos hablando del Templo y de cómo Jerusalén, el lugar del Templo, seguirá siendo importante, aunque el Arca no esté allí. Jerusalén será llamada por Su Nombre. Me hace recordar, recientemente hice esta enseñanza —en mi ministerio “Fundación Hebrea Makor”—, y estaba hablando de los Samaritanos, y cómo en el período del Segundo Templo había todo el tema de las guerras de los Macabeos, y estaban siendo perseguidos junto con los judíos. Se dieron cuenta: “Mira, no somos judíos, somos extranjeros. ¿Por qué vamos a ser perseguidos sólo porque guardamos el Sabbath?” Escribieron a Antíoco, que era el rey griego, el rey griego seléucida. Y dijeron: “Tenemos este templo aquí en el Monte Grizim en Schem, y es un templo anónimo. Es un templo que no tiene nombre”. Si no entiendes el contexto y la cultura hebrea, sería como: “¿Qué quieres decir con que el templo no tiene nombre? ¿Qué significa eso?” Bueno, porque el Templo de Jerusalén se llamaba “Beit Yehovah”, “la Casa de Yehovah”. El Templo de Jerusalén tenía un nombre. El Templo de Jerusalén era el lugar que se describe en las Escrituras como el lugar donde Yehovah hizo habitar Su Nombre, donde Yehovah puso Su Nombre para siempre. Estos samaritanos le escriben a Antíoco y le dicen: “Tenemos un templo que no tiene nombre, y he aquí una idea: Puedes darle un nombre”. Sugieren que ese templo sea nombrado en honor a Júpiter, que es la deidad pagana, o Zeus, en el griego. Para los romanos era Júpiter, y esa es una discusión totalmente diferente. Se vuelve realmente fascinante, porque más tarde para la gente que dice Yahvé o Yahwé, eso se remonta a una fuente samaritana, donde se nos dice que los samaritanos llaman a Dios como Yahwé, y descubrimos que alrededor del 165 o 168 A.C. dicen que su templo es Annaneumon. Es un templo anónimo, y quieren darle un nombre, y el nombre que le dan no es el nombre de Yehovah, Yud-Hey-Vav-Hey, es el nombre de una deidad pagana. Pero esa es una discusión diferente.

Keith: ¿No es impresionante?

Nehemia: Sí, algo muy interesante. Pero el nombre de este templo y de este lugar en la ciudad, es un concepto central, de tema central en las Escrituras Hebreas.

Keith: Amén. Y de nuevo, la idea de que Yehovah dice: “No me has construido una casa”, hablando por Él, significa para su representación de quién es Él. Esa arca se convierte en la cosa que lleva Su Nombre, Su palabra.

Nehemia: Y volviendo al Templo —porque de eso se trata todo este pasaje—, el hecho de que crecí llamándolo Beit HaMikdash, la Casa del Santuario, y solía llamarse bíblicamente Beit Yehovah —quiero decir, hay algo que está pasando allí. Hay un plan para erradicar Su Nombre, incluso desde el lugar donde puso Su Nombre para siempre—. ¡Se llama la Casa de Yehovah! Así que actualmente en el mundo judío la hemos llamado la Casa del Santuario, que es maravillosa y hermosa, pero nos falta una parte del cuadro. Lo que hemos hecho es restarle importancia al Nombre.

Keith: Exactamente.

Nehemia: Hasta el punto de que hablarás con el judío medio y hablarás del nombre de Yehovah, y te dirán: “Bueno, ¿por qué estás obsesionado con este Nombre? ¿Qué tiene que ver este Nombre con el Templo?” ¿Cómo que qué tiene que ver con el Templo? ¡Puso Su Nombre allí para siempre!

Keith: Absolutamente.

Continuando, dice que toda esta gente vino, todos estos hombres, todos los congregados, los líderes, ellos vinieron. 8:2, “Se reunieron ante el rey”. Y luego dice —y esto es interesante, quiero lanzarte esto—. Dice un nombre diferente de un mes, dice “Eitanim”, que es el séptimo mes. Entonces, ¿sabes…? Sé que hay otros ejemplos en los que obtenemos un nombre y luego también obtenemos el numérico.

Nehemia: Hay tres. Debería decir que hay tres para este conjunto de nombres en particular, y luego hay un montón para los nombres babilónicos. En otras palabras, en el judaísmo, con lo que crecí es que nos referimos a los nombres de los meses como Nissan, Iyar, Sivan, Tamuz… Cuando llegas a Tamuz estás como: “¡Espera un minuto! Tamuz es el nombre de una deidad pagana”, y nadie lo discute. Los rabinos dicen que los nombres de estos meses vinieron de Babilonia. Vinieron de Babilonia. Ahora, los nombres pre-babilónicos, algunas personas dirán que están en estos pasajes de Reyes. Aquí tenemos el mes de Eitanim. Dice: “En la fiesta, que es el séptimo mes”, excepto que Eitanim nunca aparece en la Torá como el nombre de un mes. Cuando miras en la Torá, lo que encuentras es que los nombres de los meses son primer mes, segundo mes, tercer mes, etc. Están numerados. Se les dan números secuenciales y por lo tanto el nombre de la Torá para este mes es “Hachodesh Hashvi’ee”, el séptimo mes.

Entonces, ¿de dónde viene Eitanim? Eitanim es obviamente una palabra hebrea. Bueno, estamos debatiéndolo —y esto es algo que otras personas han señalado—, hay nombres de tres meses, Eitanim, Bul, y Ziv, y cada uno tiene números que corresponden a ellos. Algunas personas han dicho: “Oh, esos son los nombres hebreos originales antes de Babilonia”. No, en absoluto. Esos son en realidad los nombres de los meses babilónicos. Lo siento, déjenme corregir eso. No el babilónico… esos son los nombres de los meses cananeos. ¿Por qué digo eso? Porque sólo aparecen en este pasaje donde estamos tratando con los cananeos. Hiram de Tiro era un rey cananeo en Sidón… lo siento, en Tiro. (Risas). Pienso en Jezabel, de la que hablamos hace una hora, para los que no lo sepan. Entonces, Hiram de Tiro… (Risas). Estoy exhausto. Estoy muy cansado.

Keith: (Risas) ¡Impresionante!

Nehemia: Hiram estaba extremadamente cansado. (Risas) Oh, Dios mío. Está bien.

Así que, en este pasaje —y ya hemos hablado de esto antes, creo—. En este pasaje, sólo en este pasaje, tenemos estos tres nombres: Eitanim, Ziv, y Bul. Y se nos dice: “que es el séptimo mes, que es el octavo mes…” Una de las explicaciones, que tiene mucho sentido para mí, es que quienquiera que haya escrito esto, el profeta o quien sea, había documentos que describían las diferentes cosas que se hacían y el tiempo en que se hacían, y algunos de estos documentos fueron preparados por estos obreros cananeos. Por ejemplo, tenemos otro trabajador cuyo nombre es Hiram, él mismo, y es de la tribu de Neftalí, pero creció en Tiro. Hay una especie de cosa allí donde él está en ambas culturas, y así fue capaz de trabajar en ambas culturas. Pero si venía de la cultura de Tiro, que era cananea, entonces habría traído estos nombres con él. Así que cuando nos dicen esto, y esta Santa historia profética, toman la fuente, que dice: “En el mes de Eitanim“, y luego explican para el lector hebreo, para el lector israelita: “que para ustedes los israelitas es el séptimo mes”. Porque tal vez los israelitas no sabían lo que era Eitanim. Donde se pone un poco complicado, o un poco feo, es que uno de los meses se llama Bul, y Bul es el nombre de un dios cananeo.

Keith: Oh, de acuerdo.

Nehemia: ¿Podemos hablar sobre la fiesta de “Bechag”?

Keith: Sí, sí, sí.

Nehemia: Eso está muy bien. Entonces, ¿qué es el Chag en el séptimo mes? ¿La fiesta? Es Sukkot. Es la fiesta de Sucot. Aquí, simplemente se llama “el chag” sin decir cuál chag. Es que ni siquiera necesitamos decirte cuál es el chag. Sería como si te dijera: “Estábamos haciendo una barbacoa durante las vacaciones de julio”. No necesito decirte que es el 4 de julio. ¿Qué otras fiestas hay en julio? Así que era un día cálido en julio y estábamos haciendo una barbacoa para el día festivo. Bueno, ¿pero qué día festivo? Obviamente es el 4 de julio. Así que aquí la fiesta es en el séptimo mes, y recuerden en hebreo, y oímos la palabra chag, no es sólo una fiesta. Hay una implicación de las fiestas de peregrinación. Hay chag como una fiesta de peregrinación, y eso es significativo porque en las fiestas de peregrinación se hace una peregrinación al Templo, y ahora, por primera vez, están haciendo la peregrinación, no al Tabernáculo, no sólo al Arca en una tienda, sino al Templo real, la Casa de Yehovah.

Keith: Eso es algo considerable, tres frases allí: en la fiesta uno, en el mes de Eitanim, y en el séptimo mes. Así que no hay duda.

Nehemia: ¿Es eso lo que dice la tuya, “En el séptimo mes”?

Keith: Dice: “…que es el séptimo mes”.

Nehemia: Oh, “que es”. Está bien.

Keith: De acuerdo. “Entonces vinieron todos los ancianos de Israel y el sacerdote tomó el Arca. Trajeron el Arca de Yehovah y el Tabernáculo de Reunión y todos los utensilios sagrados.” Ahora, creo que es interesante que diga que han sacado a relucir el Arca y el Tabernáculo de Reunión. Entonces, ¿qué es lo que hacen en el Tabernáculo de Reunión?

Nehemia: Esa es una buena pregunta. Es una muy buena pregunta.

Keith: En otras palabras, muy bien, así que van a traer el Tabernáculo. ¿Dónde está eso ahí? No veo eso en ninguna parte.

Nehemia: Entonces puedo decirte lo que dice la tradición, que es que lo enterraron bajo el Templo.

Keith: ¿Sí? Está bien.

Nehemia: Lo escondieron bajo el Templo, y algunas personas te dirán: “Hasta el día de hoy, está escondido allí bajo el Templo”. No lo sé, pero no lo sabemos con seguridad. Es interesante, sin embargo, como… Espera un minuto, vuelve aquí. Según una versión de la historia, cuando Shiloh, después de la batalla de Afek y que los filisteos se acercan, y Eli, que es el sumo sacerdote, se cae de espaldas y se rompe el cuello, entonces es como si se desvaneciera. Luego, más tarde, escuchamos cómo Dios abandonó el tabernáculo de Silo, y eso implica —eso está en Jeremías— que fue destruido, que el tabernáculo fue destruido. Entonces, de repente, espera un minuto, hay un tabernáculo aquí, y espera… Entonces, ¿no fue destruido, o tal vez fue reconstruido? No lo sé. Hay algo allí que…

Keith: Hay un par de veces en las que se oye que aparece donde estaba esta tienda, ya sea un lugar diferente o la misma tienda.

Nehemia: Por cierto, ¿dice la tuya “Tabernáculo” o dice “Tienda de reunión”?

Keith: “En la tienda”.

Nehemia: Bueno, dice literalmente: “Vaya’alu et aron Yehovah,” “y trajeron el Arca de Yehovah,” “ve’et ohel mo’ed,” “y la Tienda de Reunión,” “ve’et kol klei hakodesh asher ba’ohel,” “y todos los vasos sagrados que estaban en la tienda,” “y los sacerdotes de los levitas los trajeron”. Así que sí, los trajeron. ¿Por qué los trajeron? ¿Por qué no los llevaron al valle? Hay una nueva teoría ahí fuera. ¡Oh, vaya! El verdadero templo estaba justo encima del manantial de Gichon, en la ciudad de David. Bueno, espera un minuto. Entonces, ¿por qué lo traen? Para aquellos que no conocen la geografía, tenemos este tipo de, tenemos la cumbre… Cumbre es una palabra confusa porque pensarán en algo como, las Rocosas.

Keith: ¿Vas a describirlo realmente? Porque vas a hacer que quiera ir allí hoy.

Nehemia: Tenemos la cima de la montaña, y luego se inclina hacia abajo, y luego abajo, a lo largo de toda la ladera, está la Ciudad de David. Pero en la cima de esa colina —colina es una palabra mejor— es lo que llamamos el Monte del Templo, y algunas personas han dicho: “Oh, no, lo que estás llamando el Monte del Templo, eso era una fortaleza romana, y el verdadero templo estaba arriba del manantial de Gichon, que está en la Ciudad de David”. Me pregunté: “Un momento, ¿por qué oímos repetidamente acerca de traerlo, levantarlo, traerlo de la Ciudad de David, traerlo de Sión, levantarlo?” Bueno, no, espera un minuto. Si lo trae de Sión, entonces lo traerías hacia abajo, si es donde dicen, pero basado en la geografía que la mayoría de la gente acepta, el Monte del Templo está geográficamente arriba… Quiero decir que, si subes por ahí, y si no estás en forma, vas a estar jadeando. Estás caminando hacia arriba.

Keith: Así que lo mencionaron. Y de nuevo en 8:5 es interesante, dice: “Estaban delante del Arca, sacrificando tantas ovejas y bueyes que no se podían contar ni numerar”, quién sabe cuántos eran. Quiero decir, decenas de miles. ¿Quién sabe? No lo dice. “Trajeron el Arca de la Alianza del Señor a su lugar”. ¿Y cuál es “su lugar” en inglés? Dice aquí, en el santuario interior, creo que la palabra es “dvir“.

Nehemia: “Dvir” es la palabra de la que hablamos relacionada con la palabra “devorah“, que significa abeja. Es el santuario interior. ¿Debería ser la palabra de la semana? ¿Dvir?

Keith: Me gusta.

Nehemia: ¿O tienes otra palabra? Creo que esa ha sido la palabra de la semana.

Keith: ¿La hemos usado antes?

Nehemia: Sí. Voy a guardarla para otra cosa. Tenemos un montón.

Keith: Muy bien. Es genial. Sí, “al lugar más sagrado bajo las alas de los querubines. Extendieron sus alas sobre el lugar, el Arca y los querubines, e hicieron una cubierta sobre el arca y sus postes desde arriba. Pero los postes eran tan largos…” Ahora, esta es una frase que quiero preguntar, es una interpretación diferente, pero “los postes eran tan largos”.

Nehemia: ¿En qué versículo estás?

Keith: Versículo 8: “pero los postes eran tan largos que los extremos de los postes se podían ver desde el Lugar Santo antes del santuario interior, pero no se podían ver desde fuera. Están ahí hasta el día de hoy”. Me gusta esa frase, “están ahí hasta el día de hoy”.

Nehemia: “Ad hayom hazeh”, “hasta este mismo día”.

Keith: Sí. Quiero decir, cuando esto se estaba escribiendo, ¿te imaginas? Quiero decir, esa frase me lleva de vuelta al libro que se está escribiendo. En otras palabras, están escribiendo sobre ello, y están diciendo: “y están ahí hasta el día de hoy”.

Nehemia: Bueno, eso es realmente significativo. Una de las cosas de las que realmente —en la Universidad Hebrea, cuando estudié… lo hablamos en la beca— diríamos, no sólo vamos a mirar el libro, sino que también vamos a mirar las fuentes del libro. A veces iban demasiado lejos e inventaban fuentes. Pero aquí podemos ver claramente las fuentes del libro. Hoy en día tenemos un solo libro en hebreo llamado el libro de los Reyes. Ahora, en inglés, hay 1 Reyes y 2 Reyes, pero en hebreo es un solo libro, lo que significa que originalmente era un solo pergamino, pero incluso en la Biblia impresa es un solo libro.

Pero lo que estamos obteniendo aquí, un vistazo en el versículo 8, es una fuente, y en esa fuente —porque el libro final termina después de la destrucción del Templo, en el tiempo del Rey Jeconías, Yehoyachin—, cuando se levantó —no recuerdo, fue en el año 30 o 50, o algo así, de Jeconías—. Se crió fuera de la prisión en Babilonia y es como un mini final feliz. El rey sigue siendo prisionero en Babilonia, pero no le va tan mal en la cárcel. Es como, realmente… (Risas) Y ese es el final del libro, lo cual es asombroso para mí, porque luego pasamos a Crónicas y tenemos toda la situación donde termina con el decreto de Ciro, donde se permitió a los israelitas regresar, y obtienes una imagen clara —no hay duda, creo, en la mente de nadie—, que el libro de los Reyes fue obviamente escrito antes del decreto de Ciro, porque si eso hubiera sucedido, habría sido mencionado. En otras palabras, ese es el final feliz de la historia. En Hollywood siempre tienes el final feliz. El final feliz de la historia del libro de las Crónicas es, bueno, son llamados a volver por Ciro, y se les permite volver del exilio, y en Reyes, el autor de Reyes no sabe que eso sucedió todavía, porque no ha sucedido todavía.

Pero, de todos modos, venimos aquí y leemos —espera un minuto—: “hasta este mismo día”. Pero al final de Reyes el Templo fue destruido. Así que no es hasta este mismo día cuando Reyes fue finalizado, pero es hasta este mismo día para la fuente, y eso es realmente interesante. Esta puede haber sido incluso la fuente cananea, esa fuente cananea que describía cómo era el Templo, que mencionaba el mes de Eitanim, y entonces el profeta llega y dice: “Bien, voy a tomar esa fuente y te diré lo que es importante y te diré el mensaje espiritual de ello”. Y creo que el mensaje espiritual aquí está en el versículo 9.

Keith: Sí. Bueno, el versículo 9. Siempre me he quedado pensativo con este versículo cuando lo leo, y siempre pienso que hay confusión. Y la razón por la que digo que hay confusión es que estoy como: “Espera, hay una parte diferente en la que he oído algo similar.” Así que déjame leer el versículo, en primer lugar, en inglés: “No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso en Horeb, donde el Señor hizo un pacto con los hijos de Israel cuando llegaron a tierra”. ¡Alto ahí! ¿Qué quieres decir? ¿Qué pasó con el maná? ¿El maná no estaba en el Arca, o estaba al lado del Arca?

Nehemia: No estaba en el Arca. Lo dice claramente. Así que hay dos versículos, o dos pasajes. Uno es Éxodo 16:32 al 34, y eso nos dice que el maná estaba delante de Yehovah, y el otro es Números 17:25, que nos dice que la vara de Aarón estaba delante del Testimonio. Bueno, ¿cuál es el testimonio? Tenemos esta frase completa, que es el Arca del Testimonio de Yehovah. ¿Por qué se llama así? Porque Moisés realmente escuchó la voz de Yehovah viniendo de entre los querubines, y por eso se llama el Testimonio, porque Yehovah le está dando su testimonio a él. Así que tenemos estas dos cosas que están en la presencia de Yehovah, o en la presencia del Arca de Yehovah. Entonces, el maná que está ante Yehovah, se entiende, creo que, con razón, que está delante del Arca, cuando el Arca es hecha más tarde, o tal vez incluso se hizo en ese momento. Por ende, sí, y tu confusión viene del libro de Hebreos, ¿es eso correcto?

Keith: Bueno, no sólamente por eso, mi confusión es sólo que estuve en el desierto contigo, Nehemia…

Nehemia: Oh sí, es cierto.

Keith: Estábamos en el desierto y fuimos a la mina de cobre de Salomón…

Nehemia: Pondré esa foto, si recuerdo bien, en la página, tenemos una foto de ella.

Keith: Gracias, eso sería genial. Estábamos en el desierto y en la mina de cobre de Salomón, que, por cierto, fuimos a esos lugares y vimos… simplemente increíble. Podía simplemente sacar la foto.

Nehemia: Estoy mirando aquí la foto que tomé cuando estaba contigo.

Keith: Y estamos allí en las minas de cobre de Salomón por un par de razones más, pero una de las cosas…

Nehemia: Un lugar llamado Timna.

Keith: Sí, Timna. Fuimos… hay una maqueta del Tabernáculo. Así que entramos allí, y estaba muy agradecido de que estuvieras dispuesto a ir conmigo. Hay guías turísticos, y tienden a hablar de ello desde la perspectiva, corrígeme si me equivoco, como si estuvieras leyendo el Libro de Hebreos.

Nehemia: Bueno, es algo muy inusual porque Timna es uno de los parques nacionales de Israel, pero en el medio del parque nacional, hay un lugar separado al que se paga una entrada aparte, y está dirigido por misioneros cristianos. Eso es extremadamente inusual en Israel, que el Estado de Israel dé una plataforma para los misioneros cristianos. No conozco ningún otro ejemplo de eso en Israel, y el misionero cristiano ha creado este modelo del Arca y te hacen una pregunta cuando te van a dar el tour, dicen: “¿Son ustedes judíos o cristianos?” Y si dices que eres judío, no lo hacen, y lo he hecho en realidad, no dicen una palabra sobre el Nuevo Testamento o Jesús. Eso es porque no quieren… en Israel es muy sensible misionar a los judíos. Pero si dices: “Oh, ya sabes, soy cristiano o mesiánico” o algo así, y lo sé, porque no soy cristiano ni mesiánico, pero he estado con cristianos y mesiánicos y luego escucho el otro lado de la historia, y luego lo presentan y dicen: “Aquí está el rojo en el Tabernáculo, y eso representa la sangre de Cristo, y aquí está el azul en el Tabernáculo, y eso representa el Manto Real de Jesús”. Así, todo se convierte en un símbolo para Jesús.

Una de las cosas que se ven en su modelo del Tabernáculo es que tienen el Arca de la Alianza, obviamente, está hecha de poliestireno y pintura dorada, pero como sea, es muy bonita. Tiene dos querubines sobre ella y puedes abrirla deslizándola y tu cara no se derrite como en la película con Indiana Jones. En el interior están las dos tablas de piedra, y se ve la vara de Aarón y el cuenco de maná en el interior de la maqueta del Arca. Tienes que preguntarte, ¿conocen siquiera este versículo que acabamos de leer? O sea, acabamos de leer un versículo que dice que no había nada en el Arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés colocó allí en Horeb. Están montando un modelo y lo basan en el capítulo 9 de Hebreos, versículo 4, que dice: “que tenía el incensario de oro y el Arca de la Alianza recubierta de oro en la que estaba la vasija de oro que tenía el maná y la vara de Aarón que reverdeció y las tablas de la alianza —o las tablas del pacto, las tablas de piedra—”. Así que en Hebreos 9:4, hay tres cosas ahí —al menos según la forma en que se lee normalmente—. Así que, sí, a diferencia del versículo que acabamos de leer en el versículo 9, tal cual en 1 Reyes 8:9, donde sólo hay dos tablas de piedra y no esta vara de Aarón y la olla de maná, dice “una olla de oro…”

Keith: Creo que lo interesante de esto es que, cuando estás leyendo antes y escuchas sobre la vara que floreció de Aarón y el maná, puedes suponer, entre comillas, que cuando él dice “delante” de ellos pueden asumir que eso significa que estaba dentro.

Nehemia: Así que lo que realmente estás diciendo… ¿podemos decirlo? Si hay alguien que lee la Torá y no ha leído el Segundo Libro de Reyes… Oh, lo siento, el Primer Libro de los Reyes, o el Libro de los Reyes en hebreo, podrían pensar que la vara de Aarón y el cuenco estaban dentro del Arca y no al lado del Arca.

Keith: Mi confesión es que antes de llegar a cualquier otro lugar y sólo leer la primera vez, cuando escucho sobre eso estoy pensando, ¿hay alguna inconsistencia? Y estoy pensando que durante la mudanza hubo problemas de trasteo. Tal vez fue durante Josías, donde había confusión.

Nehemia: ¿En serio?

Keith: Te digo que alguien perdió el… alguien entró allí y lo cogió. ¿Quién sabe lo que pasó? Así que eso fue lo que me confundió, ¿qué le pasó? En algún momento, estaba físicamente al lado del Arca, y luego en algún momento…

Nehemia: Dijeron: “¿Dónde ponemos esto? Lo meteré en la caja.” ¿Es eso lo que intentas decirme? ¡¿Qué?! Podría ser. Es posible que en el momento en que… Y mira, este es el tipo de explicación que se le ocurre a los apologistas. Dirán: “Sí, en el tiempo en que se escribió 1 Reyes 8, estaba al lado, pero más tarde, cuando Josías estaba renovando, lo pusieron dentro y Hebreos se refiere a eso más tarde”. Nunca había oído eso antes, pero es muy inteligente.

Yo ofrecería una explicación diferente. Mira, algunas personas tomarán esto y dirán: “Está bien, vamos a usar esto. Así que vamos a golpear a los cristianos en la cabeza con esto y decir que el Libro de los Hebreos está lleno de mentiras”. Esto es lo que harán. Quiero ofrecer otra explicación, y es posible que el libro de los Hebreos esté equivocado. Como judío caraíta… si quieres decir eso, está bien, es una explicación totalmente aceptable. Para mí no es la Escritura, pero tiendo a pensar que el autor de Hebreos no era un completo idiota, y si ese es el caso, sólo quiero… Una de las cosas que siempre enfatizo al leer el Tanakh, es mirar el contexto, y creo que es poco sincero cuando hablas con —estoy hablando con los judíos aquí— ir a hablar con un cristiano y luego ignorar el contexto al mirar su libro porque ayuda a tu argumento. Así que veamos, ¿podemos leer Hebreos 9?

Keith: Por favor. Bevakasha.

Nehemia: Bien. Hebreos 9, versículo 3. La otra cosa sobre hebreos, es el contexto general. Esta es mi opinión. No te ofendas por esto, pueblo cristiano y mesiánico. Hebreos se presenta como una alegoría, y parte de una alegoría es que no todo debe ser tomado literalmente en una alegoría. Esta es una alegoría de la Torá en que Judá es un león y ruge y arranca su presa… —estoy parafraseando—. No puedo decir entonces: “Oh, bueno, si Judá es un león, es en realidad un león y hace todo lo que un león hace. Va y defeca en la calle como un león…” ¡No, espera! (Risas) No estiremos tanto una alegoría. No todos los elementos encajan en la alegoría. El versículo 3 de Hebreos 9 dice: “Después del segundo velo, el Tabernáculo, que es llamado el más Sagrado de todos” —y está hablando aquí del Lugar Santísimo, el “Kodesh Kodashim”—. Versículo 4: “que tenía el incensario de oro y el Arca de la Alianza recubierta de oro, en la que estaba la vasija de oro que tenía el maná y la vara de Aarón que reverdeció y las tablas de la Alianza, y sobre ella los querubines de oro que sombreaban el propiciatorio del que ahora no podemos hablar en particular.”

Así que esos tres versículos 9:3-5 de Hebreos, hay dos maneras de leerlos: Una es que había un Arca, y dentro del Arca había estas tres cosas, y así es, obviamente, como los misioneros cristianos en Park Timnah, en el sur de Israel, la establecieron. O, lo que creo que probablemente quisieron decir, es que hay esta cosa, el Lugar Santísimo, el “Dvir”, y en el “Dvir” hay uno, dos, tres, cuatro… lo que sea, un montón de cosas. Está el incensario de oro —es una pregunta sobre el incensario de oro—. Pero, de todos modos, dentro de esta área está el Arca de la Alianza y la olla de oro de maná y la vara de Aarón y las tablas de la Alianza, las dos tablas de piedra. No necesariamente que estén dentro del Arca, sino que están en el lugar más sagrado del Tabernáculo.

Keith: Lo interesante de lo que dices, Nehemia, es que la interpretación que he sacado hasta ahora, que dentro del arca en Timnah es que ellos dicen: “Vamos a llevar esto más lejos”. No están pensando en ninguna otra opción. La opción es que tiene que estar dentro. Tiene que estar dentro del Arca.

Nehemia: Cierto. Sí. De todos modos.. y no sé cuál es. Para mí, lo importante es el versículo 9, ¿y de qué trata el versículo 9? El versículo 9 no trata de golpear a los cristianos en la cabeza. No se trata de eso. Pero en realidad, creo que se trata de golpear a alguien en la cabeza. ¿Puedo decir eso? ¿Y de quién se trata? Cuando esto fue escrito por el profeta que escribió el libro de los Reyes, lo que quería que supieran es que el Arca de la Alianza, que decimos se llama por el nombre de Yehovah, no tiene un ídolo, porque vivían en un mundo de idolatría. El pensamiento era: “Tenemos esta cosa secreta que no se nos permite ver. Está dentro, está en esta habitación secreta, escondida”. Debe haber una estatua ahí, porque podemos ver que este Dios tiene poder, y sabemos que hay poder en las estatuas e ídolos e imágenes. El punto era, ¿adivinen qué? No había ninguna estatua ahí. Lo único que había eran dos tablas de piedra con la palabra de Yehovah en ellas y los mandamientos de Yehovah, y ese es el significado de esto.

Keith: Y digo, ¿qué más necesitamos?

Nehemia: ¡Amén!

Keith: En otras palabras, quiero decir, creo que eso es lo que es tan asombroso, he estado hipnotizado por esto durante el último par de años con respecto a las muchas teorías que ha habido sobre el Arca y todo ese tipo de cosas. Pero lo que pienso cuando leo este versículo es el poder del hecho de que Dios creó estas dos piedras. Lo que quiero decir con crear, Moshe las cortó. Puso ahí esas 10 palabras, lo que se llama los 10 mandamientos y esa palabra sigue siendo buena hoy en día. No tengo ningún problema con que siga teniendo el Arca en ese mismo lugar por el Testimonio, y creo que incluso esas otras religiones que discuten, ya sea Al-Aqsa o lo que sea, que muchos de ellos incluso saben el significado de que ese lugar es un lugar donde Dios ha puesto Su Nombre para siempre, y entienden qué es para siempre, y están luchando con uñas y dientes para asegurarse de que nadie más lo reconozca. Así que, para mí, ha sido un proceso largo, y será un proceso en el que me quedaré para tratar de ayudar a la gente a entender el significado de este versículo, Nehemia. No sólo en este versículo sobre lo que hay en el Arca, sino el significado de una casa que se construye para el Arca, citando Su Nombre.

Nehemia: Por el nombre de Yehovah.

Keith: Por el nombre de Yehovah. Sí. Así que, de nuevo, creo que las Escrituras nos muestran que el Arca, que fue llamada por el Nombre, diciendo… ya sabes… siendo traída a La Presencia… y lo que Salomón construyó y para lo que fue construido. No tengo ningún problema con que para siempre Su Nombre siga ahí. Y como resultado, tú y yo, si debemos ir allí…

Nehemia: Diría que, por el contrario, he tenido el problema de que siempre no sea, estar para siempre. Si “para siempre” no es para siempre, entonces, ¿qué significa todo esto?

Keith: Me encanta. Muy bien, aquí dice que cuando los sacerdotes llegaron, básicamente esto es lo que hay dentro. Dice: “Ocurrió entonces, cuando el sacerdote vino del Dvir, o el Lugar Santo”… lo siento…

Nehemia: No, esto dice “Min Hakodesh”.

Keith: El Min Hakodesh. Lo siento.

Nehemia: Así que ese es el santuario exterior. Tenemos tres secciones. Tenemos el patio, el lugar Santo y el Lugar Santísimo. El Dvir es el Lugar Santísimo. Así que esta es la sección media, ellos vinieron de la sección media. ¿Por qué? Porque sólo el sumo sacerdote en Yom Kippur entra en el Lugar Santísimo.

Keith: “Así que cuando vino de allí, la nube llenó la Casa de Yehovah”.

Nehemia: Amén.

Keith: “Para que los sacerdotes no pudieran estar de pie para ministrar a causa de la nube”.

Nehemia: Espera un minuto, espera un minuto. Espere. ¿Estos sacerdotes eran cristianos?

Keith: ¿De qué estás hablando?

Nehemia: Porque están en el ministerio. Están ministrando. No, ya hemos hablado de eso. He tenido gente que dice: “Nehemia, tienes un ministerio, eso significa que eres cristiano”. Bueno, espera un minuto. Esa es la palabra en hebreo. Expliqué que el hebreo para el ministerio “lesharet bakodesh”, servir, ministrar en lo sagrado, es exactamente la palabra aquí en el versículo 11. “Lesharet”, servir, ministrar, esa es una traducción correcta: ministrar, “y están ministrando ante la nube, ante Yehovah.”

Keith: Sí, ante la gloria de Yehovah que llenó la casa. Entonces Salomón dijo estas palabras: “Yehovah ha dicho que Él morará en la nube espesa”. Ahora voy a hacer algo muy rápido aquí. Cuando él dice que Yehovah dijo eso, yo pasé y estaba mirando… y realmente me disculpo de nuevo por pedirte que hagas esto, Nehemia. No tengo todas mis cosas conmigo. La mitad está en mi maleta. Pero, cuando dice: “Yehovah ha dicho que Él moraría en la nube espesa.” Quiero saber si estarías dispuesto a hacernos saber cuál es esa palabra: nube espesa.

Nehemia: Esa podría ser la palabra de la semana.

Keith: ¡Increíble!

Nehemia: Sí. Así que la palabra de ahí es “arafel”. Ahora, en el hebreo moderno… —esto es importante saberlo, tenemos el hebreo bíblico y el hebreo moderno, y muchas cosas cambiaron, especialmente en el significado de las palabras y la sintaxis y la gramática—. Así que, en el hebreo moderno, “arafel” significa “niebla”. Como la niebla normal, meteorológica, como si vieras el informe meteorológico y dijera que habrá “arafel“, niebla. Pero en el hebreo bíblico, “arafel” se traduce aproximadamente como “oscuridad espesa”, y es una palabra muy inusual.

Por ejemplo, Éxodo 20, versículo 21 son los Diez Mandamientos, y dice: “Y el pueblo se puso de pie desde lejos y Moisés se adelantó al arafel“. “Asher sham Elohim”, que era Dios. Así que Dios estaba allí en este arafel. ¿Qué es este arafel? Deuteronomio capítulo 4, versículo 11, dice: “Y te acercaste y te paraste debajo del monte, y el monte ardía en fuego hasta el corazón del cielo con oscuridad y nubes y arafel“. Así que arafel es algo específico que estamos viendo en el contexto de la revelación en el Sinaí. Dos veces. Dos testigos con la revelación del Sinaí.

Deuteronomio 5:22: “Estas cosas habló Yehovah a toda la congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y del arafel, una gran voz”, etcétera. Así que tenemos de nuevo, los Diez Mandamientos, arafel… y luego en 2 Samuel 22:10, dice: “Y extendió el cielo y bajó y había arafel bajo sus pies”. Así que aquí estamos teniendo esto —y creo que llegaremos a esa sección también—. 7:22: Así que tenemos esta visión de Dios y hay un arafel bajo sus pies. Él está de pie sobre este arafel. Luego está David describiendo la aparición de Dios. Y luego otra vez, lo tenemos en el Salmo 99, versículo 2, donde dice “Anan ve’arafel svivav”, “Hay nubes y arafel alrededor de Él”. Dice: “La justicia y el juicio son los cimientos de su trono”. Así que aquí está describiendo de nuevo, la visión de Dios sentado en un trono y está rodeado por una nube y un arafel. Tanto es así que arafel en los escritos místicos judíos tiene este significado místico. Es como una fuerza sobrenatural, angélical. No estoy diciendo eso, pero definitivamente… este es un término que parece muy ligado a la descripción de esta visión de Dios. Hay algo allá arriba en la corte celestial que tiene que ver con arafel, y estamos viendo la gloria de Yehovah, estamos viendo arafel, y eso es lo que pasó aquí. Salomón ve la nube y la nube sale y lo cubre todo. Y dice: “Yehovah dijo que se quedara en el arafel“.

Keith: Ahora háblanos de la palabra. ¿Por qué tiene cuatro letras?

Nehemia: Esa es una muy buena pregunta. Así que uno de los principios que dijimos es que cada palabra en el idioma hebreo se basa en tres letras. Hay una categoría de excepciones, y nadie sabe realmente por qué. Pero la categoría de excepciones son palabras que terminan con Lamed. Así que tenemos un montón de palabras. Este es un tema complicado, pero básicamente, es una raíz con cuatro letras. Tenemos Carmel, hablamos, creo que la semana pasada, en realidad fue hace un par de horas, chicos. Pero la semana pasada en el programa hablamos del Monte Carmelo, que es una palabra de cuatro letras, Chaf-Resh-Mem-Lamed. De nuevo, tenemos ese Lamed, que es casi como esta letra extra, y en ese caso, tendríamos que decir que la raíz es Ayin-Resh-Pay. ¿Qué significa eso? En realidad, significa la parte posterior del cuello. Exactamente. ¿Qué pasa cuando añades Lamed en la nuca? Significa esta espesa oscuridad. No podría decirte por qué. No sé si alguien podría decírtelo, pero tenemos un montón de palabras…

Keith: Tengo una explicación muy profunda. Voy a hacer toda una enseñanza sobre esto.

Nehemia: Escuchémosla.

Keith: Pero tienes que pagar por ello.

Nehemia: Bien. Beseder.

Keith: Sólo estoy bromeando. Cuando estaba mirando esto, Nehemia, una de las cosas que preguntaba era: “Hay estas cuatro letras”, y dije: “Bien, ¿cuál es la raíz? Y mirando el tema del cuello,” y lo que me golpeó fue la colocación también de donde está el Arca. ¿Sabes?, algunas personas hablan de las partes del cuerpo, hablando de que las partes del cuerpo son representativas del corazón de Dios. No es el corazón físico de Dios, la cabeza de Dios, el cuello de Dios, los hombros de Dios, katef, donde están estas cosas.

Es curioso, estaba leyendo sobre eso, y pensé: “Vaya, ¿qué significa que esto está habitando en el lugar que es como el nombre del cuello? ¿Qué, qué hay físicamente allí? El Arca está físicamente allí. ¿Qué representa eso físicamente? Como la palabra de Dios, el corazón de Dios, la mente de Dios, lo que está pensando. ¿Sabes?, no puedes ir muy lejos, pero pensé en eso, me preguntaba: “¿Cuál es la conexión con el hecho de que está el cuello y luego, por supuesto, esta espesa oscuridad?”. Así que no sé lo que es, pero creo que es algo interesante.

Nehemia: No tengo ni idea de lo que estás hablando. Soy demasiado literalista. Una enseñanza más profunda.

Keith: De todos modos, dice que aquí es donde Él va a vivir en la nube espesa. “Seguramente he construido, para ti, una casa elevada”, y usan la palabra en inglés, “una casa elevada, un lugar para tu morada por sólo un par de miles de años”. No, dice, “para tu morada para siempre”.

Nehemia: Hasta que llegue una nueva dispensación. ¿Para siempre?

Keith: Sí, eso es lo que dice… para siempre.

Nehemia: Así que incluso ahora.

Keith: Por ahora mismo. Y por eso digo, hablamos de que Su Nombre está ahí para siempre, físicamente, prácticamente, espiritualmente… que Su Nombre sigue ahí, y la gente dice: “Pues… no, no, no, no. Porque ahora tienes los cimientos de ese lugar con el Templo Dorado”, y bla, bla, bla. Ya sabes, no está ahí. Creo que, ya sabes, tenemos que averiguar dónde cambió. ¿Por qué Su Nombre ya no está ahí? Así que…

Nehemia: ¿Hay un versículo para eso?

Keith: Hay muchos versículos. Si pudieras ayudarme a encontrarlo sería genial.

Nehemia: Sí, claro. Me refiero al versículo donde diga que no es para siempre.

Keith: No, El Nombre sigue ahí. Entonces, dice aquí… ¿y debo seguir leyendo aquí?

Nehemia: Por favor.

Keith: Bien. “Entonces el rey miró a su alrededor y bendijo a toda la asamblea de Israel mientras toda la asamblea de Israel estaba de pie. Y dijo: “Bendito sea Yehovah el Dios de Israel, que habló con su boca a mi padre David y lo llenó con su mano, diciendo: Desde el día en que saqué a mi pueblo, Israel, de Egipto, no elegí una ciudad de todas las tribus de Israel para construir una casa en la que estuviera Mi Nombre. Pero elegí a David para que estuviera por encima de mi pueblo, Israel. Estaba en el corazón de mi padre, David, construir una casa para el nombre de Yehovah, el Dios de Israel”. De nuevo, conectando, construyendo para El Nombre. En otras palabras, no es sólo como… ¿cómo puedo decirlo…? No es como construir una casa y poner físicamente Yud-Hey-Vav-Hey, El Nombre allí, sino quién es Él, su esencia de quién es, que este lugar se construiría representando todo lo que Él es, como somos capaces de entenderlo. Así que sí.

“No eligieron palacios para una casa, pero el Señor dijo a mi padre: “David, porque estaba en tu corazón construir una casa para Mi Nombre, hiciste bien en hacerlo. Sin embargo, no construirás la casa, sino que tu hijo, que te nacerá, construirá la casa para Mi Nombre”. Una vez más, vemos esto una y otra vez, por Mi Nombre, que se está construyendo para Mi Nombre, la casa para Mi Nombre, El Nombre.

Nehemia: Casi como el autor de Reyes es sólo… ya sabes, es uno de estos Nombres Sagrados. Está obsesionado con El Nombre. ¿Por qué tiene que seguir hablando de este Nombre? Esto está causando división.[Sarcasmo]

Keith: Sí, sí, sí. Pero eso es lo que dice.

Nehemia: Quiero decir que es interesante que he contado aquí de memoria tengo una, dos, tres, cuatro, cinco, cinco veces diferentes o cuatro veces que dice: “Para que Mi Nombre esté allí”, “Para construir una casa para el nombre de Yehovah”, “Él construirá una casa para Mi Nombre”, “La casa para el nombre de Yehovah”. Quiero decir, está cuatro veces allí. Quiero decir, ¿cuántas veces es esto? Una y otra y otra vez…

En el versículo 20, dice: “Estableció Su palabra, que habló y me levanté en lugar de David, mi padre, y me senté en el trono de Israel, como habló Yehovah, y edifiqué una casa para el nombre de Yehovah, el Dios de Israel. E hice allí un lugar para el Arca”, “asher sham brit Yehovah”, “en la cual está el pacto de Yehovah” —refiriéndose a las tablas de piedra— “que hizo con nuestros padres cuando nos sacó de la tierra de Egipto. Y ese es el final de la porción de los Profetas.

Keith: Antes de continuar, quiero hacer un Minuto de Ministerio aquí. Porque estoy sentado aquí, Nehemia, y estoy leyendo este pasaje, y me resulta… algo emotivo porque recuerdo que hace todos esos años estaba sentado frente al lugar donde Él hizo que Su Nombre habitara. Y yo preguntándote si sabías algo sobre El Nombre Yehovah, y tú me preguntaste si tenía un papel y un lápiz. Como resultado de esa pregunta y esa respuesta, me llevó en todo el viaje aún por debajo del Templo donde vi esas enormes piedras. Y ahí es donde vino la visión de BFA. La idea de tener una base bíblica para tu fe. Así que, como resultado de eso, hablamos de compartir la información sobre el tiempo de Dios, la Torá de Dios, el Tetragrammaton de Dios, Su Nombre. Pero de nuevo, cuando pienso en el hecho que Él puso Su Nombre allí y estoy sentado al otro lado… y ni siquiera sabía eso en ese momento, por cierto, porque mi trasfondo dice que no es importante lo que está pasando con el Monte del Templo, ¿a quién le importa eso? Ahí es donde el Islam…

Nehemia: En otras palabras, estamos sentados frente al Monte del Templo, y para ti eso es sólo un sitio arqueológico.

Keith: ¿De qué estás hablando? Hay un muro donde algunas personas están orando, no sé nada al respecto. No sé nada sobre el significado de eso hasta que abro la Biblia y empiezo a leerla en su lenguaje, historia y contexto. Cuando estoy frente a ese lugar haciéndote esa pregunta, estoy literalmente frente al lugar donde está Su Nombre. Desde entonces ha sido hipnotizante para mí, y gran parte del ministerio se ha construido en torno a ayudar a la gente a encontrar el tiempo de Dios, la Torá de Dios y El Nombre de Dios.

Pero todas estas cosas te dan la oportunidad de interactuar realmente con las Escrituras. Y de nuevo, desde mi perspectiva, estoy viendo esto y digo, ¿qué tiene que ver conmigo? Ven a averiguarlo, tiene todo que ver… Salomón, después de construir el Templo —sé que no estamos hablando de esta sección— ¡habló de que yo vendría! El extranjero que vendría a orar a ese lugar y que el Padre escucharía mi oración y la contestaría. Quiero decir… sólo tengo que decirles: para mí, estoy sentado aquí hoy, me siento conmovido de estar aquí hoy, pero el hecho es que estamos abriendo la palabra de Dios y estamos hablando de ella, la estamos compartiendo y todo vino de este encuentro, literalmente estando al otro lado de ese lugar.

Nehemia: Mira, acabas de mencionar eso. No puedes tirar eso ahí fuera. Así que a lo que no llegamos en la parte de los Profetas, porque no está en la porción, es a la Oración de Salomón. La Oración de Salomón es unos pocos versículos más tarde. El versículo 41, dice: “Vegam el anochi asher lo me’amcha Yisrael”, “y también al gentil”, esa es la palabra que, específicamente, es gentil: “que no es de tu pueblo, Israel”. “Y vendrá de una tierra lejana”, “Lama’an shemecha”, “por el bien de Tu Nombre. Porque oirán Tu Gran Nombre y tu mano poderosa y tu brazo extendido, y vendrá a orar a esta casa”. “Oirás, ata tishma shamayim achon shiftecha”, “oirás desde los cielos, el lugar de Tu morada”, etcétera, “y harás todo según lo que el gentil te llame para que todas las naciones de la Tierra conozcan Tu Nombre”. Así que, de acuerdo con las Escrituras, todas las naciones necesitan saber Tu Nombre y Tú responderás a sus oraciones cuando oren en Tu Nombre. ¡Vaya!

Keith: Y es por eso que mi hermano…

Nehemia: ¿Querías saltarte esto?

Keith: No, no, no me lo salté. Por eso estoy hablando de ello. Lo que digo es que por esto es por lo que mi amigo…

Nehemia: Y dice: “Para temerte como tu pueblo Israel y saber que Tu Nombre es invocado en esta casa que he construido”. ¿Me das un amén? ¡Aleluya!

Keith: Y por eso mi amigo, si estoy aquí en Jerusalén, dije que mientras estoy trabajando, hay un tipo que sé que tengo que ver. Es mi amigo Yehuda Glick, que dice que ese lugar sigue siendo un lugar de oración para toda la gente, y se convierte en el lugar donde dicen que eso es lo único que no debes hacer. No debo orar allí, él no debe orar allí, tú no debes orar allí, nadie puede orar allí excepto los que están allí arriba bajo la autoridad del Waqf jordano. Esas son las únicas personas que pueden orar. ¿Y se supone que debo sentarme y no decir nada al respecto? Voy a decir algo al respecto.

Nehemia: ¿No puedes ir allí y sólo orar en el nombre de Alá? No, ¿por qué tienes que usar El Nombre de este Dios hebreo?[Sarcasmo]

Keith: Aquí vamos. Quiero decir, básicamente todo lo que digo es que esto es realmente significativo. No puedo quedarme callado. Su Nombre está ahí hoy, y por supuesto, has sacado a relucir algo realmente conmovedor. Dijiste, ya sabes, que hemos cambiado el nombre, en lugar de ser Beit Yehovah… Beit HaMikdash.

Nehemia: Es tan sagrado que ni siquiera podemos decir que es sagrado.

Keith: Así que, para mí, esto es realmente importante. Y de nuevo, quiero decirle a la gente que creo que hay una oportunidad para que abramos la palabra de Dios, como lo estamos haciendo, y averigüemos primero lo que dice. Entender lo que dice antes de llegar a la interpretación, ya sea dentro del Arca, fuera del Arca, pequeñas placas de oro o sin placas de oro. ¿Qué es lo primero que dice?

Nehemia: ¿Placas de oro? Eso es del mormonismo, ¿de qué estás hablando?

Keith: No, no, la pequeña cosa de oro que vimos en Timnah, tenían los pequeños incensarios de oro.

Nehemia: Es la placa de piedra y el cuenco de oro. ¡No son placas de oro!

Keith: De acuerdo. Lo siento, amigos. Miren, ha sido un largo viaje. Pero, de todos modos, es todo lo que tengo que decir, es que esto es algo increíble para tener todos estos años después. Seguimos enseñando la palabra de Dios y dando a la gente la oportunidad de interactuar con ella por sí mismos.

Nehemia: Esto es realmente… ya sabes, leer versículos como los que acabamos de leer aquí, y sé que no está en la parte de los Profetas, pero acabamos de leer estos tres versículos: 1 Reyes 8:41 a 43, donde se habla de la venida de los gentiles. Y luego, mi ministerio, la Fundación Hebrea Makor, lo que quiero hacer es dar información a la gente. Para mí la imagen es el muro que Nehemías construyó —me llamo como Nehemías—, y él vino a construir el muro y una persona me dijo: “Oh, wow, eso es para crear divisiones entre nosotros”. No, al contrario, ya sabes lo que pienso del muro, y pienso en la historia de Nehemías. No fue para crear división. Fue para que pudieras defenderte y luego puedas pararte orgulloso e interactuar con tu prójimo. Pero primero tienes que tener ese muro, tienes que construir el muro y tener tu estructura. La imagen que hay, están de pie en el muro y tienen a los tipos con los shofares, porque los enemigos vienen, y están construyendo con una mano y tienen el arma en la otra para defenderse.

Quiero empoderar a la gente, y una de las mayores críticas que afronto regularmente, a veces a diario, es: “¿Qué estás haciendo con estos gentiles? ¿Qué haces con la gente que no piensa como tú, que no cree como tú, que no están en la caja en la que queremos ponerte?” Lo que digo es que estoy saliendo de este cumplimiento de las escrituras. Hablando de gente que vendrá y se agarrará al judío y dirá: “Hemos oído que Dios está contigo”. Luego dice —por supuesto, en el profeta—: “Y los alejará y dirá: ‘vayan y pasen por el proceso de conversión'”. No, no dice eso. No dice que tenemos que hacerlos saltar a través de estos aros. No se trata de eso.

Se trata de personas que están caminando con Dios y necesitan información, y han oído que Dios está con nosotros, y hemos preservado los oráculos de Dios y es nuestro deber como Israel compartir esa información con ellos. De eso se trata la Fundación Hebrea Makor, de hacer que la gente vuelva a las fuentes, de darles esa información para que puedan tener ese camino con Dios y poseer esa información por sí mismos, y puedan construir el muro por sí mismos.

Así que eso es lo que hago en mi sitio web, ElMurodeNehemia.com, tengo un boletín semanal donde envío información de todo tipo, información sobre el calendario, información sobre nuevas enseñanzas. Quiero animar a la gente a que vaya a ElMurodeNehemia.com y se suscriba al boletín gratuito, y no se olvide de suscribirse al podcast del muro de Nehemia. Puedes hacerlo en iTunes o en tu aplicación de podcast favorita y obtener las enseñanzas que están saliendo y potenciarte con la información. De eso se trata realmente.

Keith: Increíble. Bueno, en realidad voy a orar al final de esto. Pero sabes, es muy interesante, Nehemia, escribimos un libro juntos llamado “Una Oración al Padre Nuestro: Orígenes hebreos del Padre Nuestro”, y donde hubo mucha controversia antes de empezar a escribir ese libro, la gente me dijo: “¿Cómo puedes escribir una oración tan significativa de una persona tan significativa con una persona que no cree y piensa y actúa como tú?” Y también tenías gente que venía y te decía: “¿Cómo puedes estar trabajando con este tipo?”

Creo que todo el mundo estaría de acuerdo. Sé que esto ha sido para mí —mi apreciación de lo que no sabía, en términos de lenguaje, historia y contexto, acaba de pasar a un nivel completamente diferente—. El hecho que pueda abrir esas palabras y pensar en esa oración en su idioma, historia y contexto originales, y cómo está conectada con lo que acabamos de escribir, lo que estamos estudiando en la Torá, estudiando en los Profetas. Como si estas cosas ahora fueran… ni siquiera sé cómo decirlo. Es como las dimensiones multiniveles de emoción que tengo ahora, y quiero que la gente tenga acceso a esa información. ¿Y sabes qué? Es algo muy triste. Muchas veces la gente con la que he tratado en el pasado, tienen algo de inspiración, pero no quieren tratar con la información. La información no es como… ¿cuál es la palabra?

Nehemia: ¿Inspiracional?

Keith: ¡Eh! ¡Lo has dicho!

Me he puesto al día, pero vamos a hacer algunas cosas. Quiero anunciar algunas cosas —en las próximas semanas, Nehemia—, de Israel, que van a ser útiles para la gente en esto. Así que quiero hacer una oración. ¿Hay algo más que quieras decir antes de que cerremos?

Nehemia: Maravilloso. Estoy tan emocionado, porque acabas de subirte a un avión hace menos de 24 horas… acabas de bajarte de un avión hace menos de 24 horas, aterrizando aquí en la tierra de Israel. Ahora estás en la ciudad de Jerusalén y vas a cumplir una profecía que fue pronunciada por Salomón en su oración, ¿qué es ahora? Hace 3,000 años. En realidad, 3,000 años más tarde vas a orar en nombre de Yehovah en esta tierra, en este lugar, tal como Él dijo. ¡Tengo escalofríos! ¡Estoy emocionado por esto!

Keith: Amén. Padre, muchas gracias por la oportunidad. Yehovah, te damos alabanza, gloria y honor por la forma en que has resuelto las circunstancias, la forma en que has sido maestro, una vez más, que nos trajiste a este lugar. No teníamos ni idea de que estaríamos en la tierra de los Profetas grabando esto. Lo sabías antes de que tuviéramos ningún concepto de ello. Ahora estamos aquí. Así que, con humildad, gracias por el hecho de que podemos mirar hacia ese lugar donde pusiste Tu Nombre. Podemos orar hacia ese lugar para que no sea algo que no sea de Ti, sino algo que nos recuerde quién eres. Yehovah, Tú fuiste, Tú eres y Tú estarás en nuestra vida. Ahora, mientras levantamos nuestras manos y nuestros corazones hacia Ti, sólo te pedimos que intervengas en nombre de aquellos que están escuchando, que todos nosotros que deseamos entender mejor Tu palabra en su idioma original, historia y contexto para que podamos saber lo que significa vivir Tu palabra, amarte con todo nuestro corazón, alma y mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Así que bendícenos, protégenos y guárdanos, y continuaremos dándote toda la alabanza, la gloria y el honor de Yehovah, en Tu Nombre, amén.

Nehemia: Amén.

Nota de los traductores: Al leer esta traducción debe recordar que proviene de una transcripción de diálogos en inglés entre tres personas. Cada uno de ellos de países y culturas distintas. El formato del programa incluye la lectura de las porciones de la semana, comparando las versiones disponibles en inglés y el original hebreo directamente traducido por Nehemia Gordon. En los diálogos hay muchas frases idiomáticas en inglés que no necesariamente tenemos en el español, además se suma la dificultad de los regionalismos propios de nuestros países hispanoparlantes. Se han hecho cambios leves para mejorar la fluidez de la lectura y anotaciones en paréntesis cuando se ha entendido necesario aclarar el escrito. Las transliteraciones del hebreo, y el hebreo se han dejado igual que en la transcripción del original.