Serie Puerta Abierta 15 Recuperar la verdad
Por Nehemia Gordon

Anuncio: Durante más de 2.000 años, los escribas judíos y los traductores cristianos han trabajado juntos para ocultar el nombre de Dios para que no se pudiera proclamar. Ahora, Dios ha unido a un judío y a un gentil con el singular propósito de revelar Su nombre a las naciones. “Por lo tanto, mi pueblo conocerá mi nombre. Por lo tanto, en ese día, Yo soy el que está hablando. Aquí estoy”. Ese día ha llegado para que el pueblo de Dios conozca Su nombre.

Con un año de diferencia, Dios reveló Su nombre tanto a Nehemia Gordon como a Keith Johnson a partir de los dos manuscritos hebreos más importantes del mundo. Ahora, están colaborando para reunir toda su valiosa información, inspiración y revelación en lo que ellos llaman el “Paquete Martillo”. Estos recursos abrirán paso a través de las capas de la tradición para revelar la verdad sobre el nombre de Dios que ha sido ocultada durante demasiado tiempo. En el Paquete Martillo usted recibirá el libro de Keith Johnson, “Su Santo Nombre Revelado de Nuevo”, con un kit de estudio completo de “Su Santo Nombre” recientemente lanzado, que incluye la serie de televisión de 12 episodios, “Su Santo Nombre”, y un CD instructivo donde usted aprenderá a proclamar el nombre único de nuestro Padre Celestial, y 80 de Sus poderosas descripciones hebreas.

También se incluye una importante actualización de la investigación, así como una enseñanza edificante sobre el encuentro con el nombre de Dios. Incluido en el Paquete Martillo está el último trabajo de Nehemia Gordon, “Rompiendo la Conspiración del Silencio”, donde su búsqueda de respuestas le lleva a descubrir una antigua conspiración de silencio en torno a la Bendición Sacerdotal que se encuentra en el Libro de Números y que se basa en que el nombre de Dios sea desatado.

Obtenga el Paquete Martillo ahora mismo, y también recibirá el set de DVD extra, “Resistiendo la prohibición”, una serie de enseñanzas en vivo donde Keith y Nehemia emplean el martillo lingüístico, histórico y contextual con respecto al nombre de Dios que usted puede usar hoy. Recuerde, cuando obtenga el Paquete Martillo, estará equipado para orar, alabar y proclamar el santo y poderoso nombre de Dios. “Por lo tanto, he aquí que voy a hacerles saber. Esta vez, les haré conocer Mi poder y Mi fuerza. Sabrán que Mi nombre es…” Visite nuestro sitio web ahora.

Nehemia: Ayer, hablé sobre el literal Antíoco. Fue un gobernante griego que trató de erradicar la fe judía, la fe del Antiguo Testamento.

Mujer: Aleluya.

Nehemia: Esto es todo. Gracias. Keith está celoso porque tengo una camisa más bonita que él. De eso se trataba la actuación. Hoy les hablaré del Antíoco espiritual. El Antíoco literal vino con una espada… ¿Dónde está mi espada? Vino con una espada y amenazó la vida de las personas si hablaban el nombre del Creador y seguían la fe de las Escrituras Hebreas. El Antíoco espiritual trató de usar la intimidación para amenazar tu espíritu, para amenazar tu alma.

Mujer: Sí.

Nehemia: ¿Y de qué estoy hablando? Ahora bien, al crecer con mis antecedentes de judío ortodoxo, antes de darme cuenta de que era un judío caraíta, fui amenazado por el Antíoco espiritual. Se me advirtió que nunca debía pronunciar el nombre del Padre de la Creación, que siempre debía sustituirlo por un título, por un circunloquio, por “Adonai” o “Elohim”, por “Señor” o “Dios”, y nunca pronunciar realmente el nombre que aparece más que ningún otro en las Escrituras hebreas. Y aquí está uno de los pasajes clave que data de alrededor del año 150 EC o AD, que habla de esta prohibición de decir el nombre, y en realidad es una lista de cosas. Abre y dice: “Los siguientes no tienen parte en el mundo venidero”. Quiero decir, si eso no es antioquismo espiritual, no sé lo que es. Están amenazando tu salvación eterna aquí, estos rabinos.

Esta es la Mishnah, los escritos de estos antiguos rabinos. Tienen un montón de categorías y una de ellas es: “El que lee los libros externos”. ¿Alguien sabe aquí qué son los libros externos, a qué se refieren? Explican, en los escritos de estos rabinos, que los sfarim khitzoniyim, los libros exteriores o libros externos a los que se refieren son lo que ustedes llaman los “Evangelios”. Fueron prohibidos por estos rabinos. Se echó una maldición sobre cualquiera que leyera esos libros, que no tendrían ninguna porción en el mundo venidero. Y he mencionado, no soy cristiano, no soy mesiánico, pero he leído esos libros y creo que me han atrapado en eso. ¿Debo correr y tener miedo?

Audiencia: No.

Nehemia: Bien, ¿cuál es la segunda categoría de los que no tienen parte en el mundo venidero? Dice: “Y susurra sobre una herida diciendo…” y este es un versículo del Éxodo, “No pondré sobre ti ninguna de estas enfermedades que traje sobre los egipcios, porque yo soy el Señor que te sana”. Y lo que están diciendo aquí, es que cualquiera que reza sobre alguien que está herido, alguien que tiene algún tipo de aflicción física, reza sobre ellos usando el verso que describe al Creador del universo como un sanador, reza usando ese nombre y usando ese verso, ese es alguien que no tiene ninguna porción en el mundo por venir. Eso está prohibido, rezar sobre alguien, invocando el nombre del Creador del universo. Bueno, también me han atrapado en eso. Uh-oh.

Veamos cuál es la tercera. La tercera, dicen en el mismo pasaje, en nombre de Abba Saúl, que era uno de los rabinos. Dice: “También el que pronuncia el Nombre Divino como está escrito”. Por lo tanto, tres cosas en las que me atraparon. Tres cosas según estos rabinos, según el Antíoco espiritual, voy a arder en el infierno. Según los rabinos, no tengo ninguna porción en el mundo por venir, en el mundo futuro, porque he leído los Evangelios, uh-oh. He rezado sobre gente que estaba enferma, usando los versos de las Escrituras. Y he pronunciado el nombre del Padre de la creación como está escrito.

Audiencia: Oh.

Nehemia: Ahora, si quieres seguir esas tradiciones, eso es entre tú y tu Creador. Si quieres decir: “No debemos pronunciar el nombre del Dios de los hebreos, del Padre de la creación, porque ofenderá a nuestros hermanos y hermanas judíos”. Tal vez seas judío y no quieras ofender a los rabinos que han establecido esta regla para nosotros. O tal vez seas como mi buen amigo Tevya, de la película, que dice: “Tradición, tradición”. Si sólo se trata de la tradición, o lo que sea para ti… ¿Debería dejar mi trabajo diario y convertirme en cantante? No lo sé. Pensé que Anaise era buena, pero creo que soy mejor que tú, Anaise. Admitámoslo, vamos. Tradición, tradición.

Yo bailo con esa canción, yibbe-yibbe-yibbe-dum. Así que, ya sea por tradición para ti, o porque no quieres ofender a la gente, sea lo que sea, tienes derecho a hacerlo. Eso es entre tú y tu Creador, no voy a juzgarte por no decir el nombre del Creador del universo. Pero me niego a ser intimidado por el Antíoco espiritual. Y cuando estaba estudiando esto y me encontré con este pasaje, dije, “Espera un minuto. Abba Saul, que fue el primer rabino que dijo que está prohibido pronunciar el nombre del Creador de la forma en que está escrito, vivió alrededor del año 150 DC, o EC como dicen los judíos. Vivió alrededor del año 150. Bueno, ¿qué pasa con la historia de Israel durante 1.700 años antes de Abba Saúl? ¿Qué hicieron antes de eso?” Y esto me envió a una larga investigación que duró muchos años, tratando de averiguar qué hacían antes de Abba Saúl, cuando dejaron de pronunciar el nombre del Creador del universo, sustituyéndolo por estos títulos exclusivamente. ¿Cuándo ocurrió eso?

Busqué en muchas fuentes antiguas, e hice un poco de investigación. Una de mis grandes preguntas fue: “¿Se decía el nombre del Creador en la época del Segundo Templo?” Recuerden, el Segundo Templo fue destruido en el año 70. Y la creencia popular y el entendimiento es que en algún momento durante este período del Segundo Templo, los judíos dejaron de mencionar el nombre del Creador, y lo reemplazaron con este título, “Señor”. Sabemos que un grupo específico, los esenios, la gente que escribió los Rollos del Mar Muerto, no hay duda de que prohibieron decir el nombre del Padre, eso es seguro. ¿Pero qué hay de todos los demás judíos? Era un pequeño grupo con representantes en la orilla del Mar Muerto y algunas otras comunidades. Pero era un grupo muy pequeño. ¿Qué hay de la gran mayoría de los judíos?

Bueno, he investigado un poco y he descubierto… he descubierto que en realidad hay algunas pruebas de que era una blasfemia pronunciar el nombre del Creador del universo en el siglo I, pronunciar el nombre del Padre, y de hecho tengo un vídeo. Ahora, estaba hablando antes con Khayim, que es un videógrafo, un tipo de película, y le pregunté cuándo fue la primera imagen parlante. Y me dijo que la primera película hablada producida comercialmente fue en 1927, “The Jazz Singer”. Una gran película, si no la has visto. Trata de un joven judío cuyo padre es cantor, y su padre quiere que se convierta en cantor como él, pero él se siente llamado a salir y cantar canciones de jazz, de ahí el nombre, “El Cantante de Jazz”. Una película increíble, creo que sigue siendo relevante incluso hoy en día. Conecté con la interacción entre padre e hijo, que me recuerda mi propia experiencia, aunque no soy cantante de jazz. Pero 1927, resulta que hay un video que se remonta a 2.000 años atrás. ¿Me dan un amén?

Audiencia: Amén.

Nehemia: ¿Podemos ver este video antiguo que muestra cómo se abordaba el nombre en el primer siglo de la Era Común? Aquí lo tenemos.

La Vida de Brian – 1979

Python (Monty) Pictures LTD

Locutor: Matías, el hijo de Deuteronomio de Gat. ¿Dice que sí?

Matías: Sí.

Locutor: Sí. Has sido declarado culpable por los ancianos de la ciudad de pronunciar el nombre de nuestro Señor y, por tanto, como blasfemo, vas a morir apedreado.

Matías: Mira, he cenado muy bien y lo único que le he dicho a mi mujer ha sido: “Ese trozo de fletán era lo suficientemente bueno para Jehová”.

Locutor: Blasfemia. Lo dijo de nuevo. ¿Lo han oído?

Nehemia: Entonces, ese no era realmente el video del siglo I. ¿Hubo alguien que pensó que era del siglo I? No, creo que era de los años 70, o algo así. Pero realmente, lo que esto muestra es que se ha infiltrado en la cultura popular que en el siglo I, la gente ya no hablaba el nombre del Padre. Quiero decir, está ahí en una película de Hollywood, debe ser verdad, ¿no?

Audiencia: Sí.

Nehemia: Bueno, ¿qué dicen realmente las fuentes? Y esto es lo que yo quería saber. ¿Es realmente una blasfemia pronunciar el nombre del Creador? ¿Me van a apedrear hasta la muerte? ¿Es eso lo que habrían hecho en el Templo en el siglo I?

Aquí hay un pasaje clave, y es Éxodo 3:15. Aquí es donde Dios reveló por primera vez Su nombre a Moisés. Moisés dice: “¿Qué nombre debo decir a los israelitas?” Y dice: “Así dirás a los hijos de Israel: ‘Yehovah, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es Mi nombre para siempre. Esta es Mi memorial, un recuerdo para cada generación'”. Ayer, hablé de esta palabra “zekher”, “mención, o memorial”. “Mi mención, o memorial, para cada generación”. Cada vez que lo mencionemos con nuestra boca o lo invoquemos en nuestra mente, debemos invocar Su nombre como “Yehovah”. Quiero enfocarme hoy en la otra cosa que dice aquí, que “Este es mi nombre para siempre”. Y la palabra hebrea para “para siempre” es “le’olam“. Digan, “le’olam“.

Audiencia: Le’olam.

Nehemia: Y “le” sólo significa “para”, así que no vamos a preocuparnos por eso. Pero “olam” es siempre, para siempre. Digamos, “olam”.

Audiencia: Olam.

Nehemia: Y la palabra “olam”, “para siempre”, viene de la palabra “olam” que significa el “universo”. Y cuando se dice que algo es “le’olam” quiere decir, “por la existencia continua del universo”. Mientras el mundo siga existiendo, esto seguiráb siendo cierto.

Ahora, lo que los rabinos hicieron en el siglo IV, cuando la prohibición del nombre realmente entró en vigor… Recuerden, alrededor del año 136, 137, un rabino fue realmente quemado en la hoguera por los romanos. Khanina Ben Teradion fue quemado en la hoguera por los romanos por decir el nombre. En algún momento, poco después de eso, Abba Saul viene y dice: “Cualquiera que diga el nombre de la manera en que está escrito no tiene parte en el mundo venidero”. Para el siglo IV, el nombre estaba completamente prohibido y a nadie se le permitía pronunciarlo. Y los rabinos querían encontrar apoyo para esta práctica de no pronunciar el nombre, en las Escrituras. ¿Y dónde es el mejor lugar para buscar? En el mismo pasaje que dice: “Este nombre es para siempre”. Ese es el lugar donde quieres encontrar una prueba para prohibir el nombre.

Y llegaron a ese versículo, Éxodo 3:15, donde dice: “Este es mi nombre para siempre”. Y dijeron: “Vamos a cambiar esa palabra. Vamos a cambiar la palabra de las escrituras”. Y así es como decidieron leerla. En lugar de, “Este es Mi nombre para siempre”, un rabino llamado Rav Nakhman bar Isaac viene y dice en el siglo IV, “Vamos a leer la palabra ‘le’olam’ como ‘le’ha’alim’“. Cambia las vocales, añade dos letras, y se convierte en una afirmación que dice: “Este es mi nombre para ser ocultado”. Digan: “le’ha’alim”.

Audiencia: Le’ha’alim.

Nehemia: Ahora, aquí está la cosa. A pesar de que este rabino cambió la forma en que debe leerse el versículo, y dijo: “Por lo tanto, Dios tuvo la intención desde el principio de que Su nombre fuera ocultado hasta que el Mesías viniera y lo restaurara”, esto es lo que dice el rabino Najman Bar Isaac. Aunque cambia la forma en que se escribe la palabra en todas las sinagogas del mundo entero, adivina cómo leen este versículo. ¿Lo leen como “para siempre” o “para ser ocultado”? Lo leen como “para siempre”, y eso es porque el rabino, podía interpretar el verso como quisiera. Podía cambiar las vocales con el propósito de interpretarlo. Pero como leer el verso en la sinagoga, el no tenia la autoridad para cambiar eso. Eso fue fijado mucho antes de que los rabinos entraran en la escena de la historia, y el rabino no podía cambiar eso. Así que, cada Biblia impresa en el mundo, cada sinagoga en el mundo donde leen la Escritura, la leen como “para siempre”, aunque la interpretación oficial es leerla como “para ser ocultado”.

Ahora, el hecho de que tenga que cambiar esa palabra, cambiar las vocales y añadir dos letras, eso te dice que él sabía que la lectura original realmente significaba “el nombre era para siempre”. Ahora, mi enfoque al tratar de entender las escrituras es, quiero entenderlo basado en el lenguaje y el contexto usando la razón, lo cual confunde a la gente. ¿Qué quiero decir con eso? Lo que quiero decir es que quiero entender las palabras tal y como fueron pronunciadas hace 3.500 años, en el idioma original en el que fueron pronunciadas, que resulta ser el hebreo antiguo, en el contexto cultural antiguo en el que se dijeron estas cosas. Y si no puedes entender la cultura y el lenguaje del antiguo Israel, entonces vas a tener dificultades para entender lo que dicen las Escrituras.

Déjenme darles un ejemplo rápido, este es uno de mis ejemplos favoritos. Tres veces en la Escritura dice: “Lo tevashel gedi bakhalev imo”. Ahora, no tienes que saber hebreo, yo lo traduciré para ti. Dice: “No hervirás un cabrito en la leche de su madre”. Y cabrito, en hebreo, “gedi”, es una cabra joven, y no hervir una cabra joven en la leche de su madre, ¿qué significa eso? Bueno, si miras la tradición judía, dice que esto significa que no debes comer carne y leche juntos. Y como no puedes comer carne y leche juntas, tienes que tener platos separados para la carne y la leche, y no puedes hervirlas juntas o consumirlas juntas.

Cuando miro eso, “No hiervas al cabrito en la leche de su madre”, lo dice tres veces palabra por palabra. Digo: “Bien, ¿qué significa eso, tres veces palabra por palabra, ‘No hiervas un cabrito en la leche de su madre’?”. En primer lugar, no puedo desechar lo que dicen los rabinos. Si dicen que significa “No hiervas un cabrito en la leche de su madre” significa “No comas carne y leche juntos”, tengo que preguntarles por qué lo dicen. ¿Qué pruebas hay para eso? ¿Qué evidencia hay para eso? Esa es la posición de partida, esta interpretación que la mayoría de los judíos siguen. Bueno, yo miro, y veo que realmente no hay ninguna prueba para ello. Y por el contrario, encuentro en antiguas fuentes cananeas que los antiguos cananeos solían hervir un cabrito en la leche de la madre como rito de fertilidad. Esto era un sacrificio llevado a Easter, a Ashtoreth, la antigua diosa. Y hasta el día de hoy en el Líbano, que es el único lugar donde sobrevivieron los cananeos, en las montañas del Líbano, todavía preparan un plato que es hervir un cabrito en la leche de su madre. No saben por qué, no recuerdan que tenga que ver con Ashtoreth, o con Easter, pero hasta el día de hoy lo comen como un manjar.

Ahora bien, aquí damos a los rabinos el beneficio de la duda, pero cuando comprobamos realmente la información y las fuentes, no encaja. Y como a Keith le gusta decir, “Si no encaja, debes soltarlo”. Creo que se lo ha inventado, ¿no es así? No. Entonces, hay un ejemplo en el que si se mira el contexto cultural del antiguo Israel, se descubre que, de hecho, la interpretación tradicional no encaja en el contexto cultural. La interpretación tradicional no entiende que el contexto tiene que ver con un antiguo rito pagano de fertilidad.

Ahora bien, si te preguntas: “¿Cómo se aplica hoy este mandamiento de no hervir un cabrito en la leche de su madre, porque nadie hace eso fuera del Líbano? ¿Cuál es el principio detrás del mandamiento?” Esa es la pregunta que siempre me hago, ¿qué está tratando de enseñarme Dios aquí? ¿Cuál es el principio que hay detrás del mandamiento: “No hiervas al cabrito en la leche de su madre”? Y para mí, parece que el principio es, no participar en ritos paganos de fertilidad.

Audiencia: Así es.

Nehemia: Si alguien instala un árbol a la diosa Asherah y adora ese árbol, y lleva ese árbol a sus casas y lo decora con diferentes símbolos de fertilidad… Será mejor que deje este tema. Ahora, me puse esta camisa hoy para transmitir un cierto tema. Estos son los colores de Hanukkah, así es como los llamamos en Israel. No, está bien, voy a seguir adelante esto es… Soy como Keith, esto es demasiado controvertido.

Génesis 9:16. Una de las cosas que necesitas cuando miras las escrituras es preguntarte: “¿Es consistente?” Si dicen que “le’olam” significa “ocultar” o “estar oculto” allí, ¿funciona en otros lugares? Veámoslo. Génesis 9:16 habla del pacto del arco iris. Después de que Dios destruyó el mundo, puso el arco iris en los cielos. Cada vez que lo viéramos, recordaríamos que Dios prometió no volver a destruir el mundo mediante un diluvio. Y dice: “El arco iris estará en la nube y lo miraré para recordar el olam eterno”. Digan: “Olam”.

Audiencia: Olam.

Nehemia: “Un pacto entre Dios y toda criatura viviente de toda carne que está en la tierra”. Ahora bien, si soy coherente y acepto la interpretación del rabino Najman Bar Isaac, de que este es Mi nombre para ocultar, le’olam, realmente significa estar oculto, entonces tengo que decir que en este verso también significa “oculto”. Y en lugar de ser el pacto eterno, el arco iris, es el pacto oculto entre Dios y toda criatura viviente. ¿Tiene sentido?

Audiencia: No.

Nehemia: No para mí. Y a propósito, Keith tiene una sección completa increíble en su libro, “Su Santo Nombre Revelado de Nuevo”, en la que habla de este tema. Me impresionó mucho esto cuando leí el libro de Keith. ¿Ha contado alguna vez esta historia? Él estaba tratando de preparar el estudio sobre el libro, y quería que yo le ayudara. Quería que lo escribiera con él, y yo estaba muy ocupado en ese momento, preocupado por ciertos asuntos personales de mi vida, y él estaba aislado. No podía interactuar conmigo, así que se vio obligado a volver a interactuar con las fuentes por sí mismo.

Y estoy tan contento y me siento tan bendecido de haber podido leer su libro después de que él haya interactuado con las fuentes por su cuenta. Y trajo esta fuente, me impresionó mucho. Miró la fuente sobre “estar oculto” y “para siempre” y por su cuenta, sin hablar conmigo y mirando mis habilidades hebreas, llegó a la misma conclusión exacta a la que yo llegué. Y dijo: “Mira, no es coherente. Si eres coherente y miras otros lugares donde aparece “olam”, y significa “para siempre”, significa “para la duración continuada de la existencia del universo”, no podemos decir: “Este es mi nombre olam significa Este es mi nombre oculto”.

Ese es un gran libro, “Su Santificado Nombre Revelado de Nuevo”. Como mencioné, el único inconveniente de ese libro es que no soy el coautor. Pero en retrospectiva, eso fue una gran bendición tanto para Keith como para mí, aunque no tengo ningún porcentaje. Muy bien, sigamos. Éxodo 19:9, “Y Yehovah dijo a Moisés, ‘He aquí, vengo a ti en la nube espesa para que el pueblo oiga cuando hablo contigo y crea en ti para siempre'”. Y si buscas en la mayoría de sus traducciones en inglés, no encontrarán “creer en ti”, sólo dirá “creerte” o “confiar en ti”. Pero en el hebreo, realmente dice que Dios se reveló a todo Israel, 600.000 hombres y cientos de miles de mujeres y niños, ¿con qué propósito? “Para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo…” Dios habla con Moisés, “y crea en ti, Moisés, para siempre”.

¿Sabías que en las escrituras hebreas se supone que debes creer en Moisés? ¿Qué significa “creer en Moisés”? ¿Qué significa realmente? Piénsalo por un segundo, ¿qué quiso decir Dios aquí? Significaba creer que Dios realmente estaba hablando a través de Moisés, y vivir tu vida de acuerdo a esa instrucción que Dios dio a través de Moisés. Decir: “Creo en Moisés, ¿quieres un poco de mi sándwich de cerdo?” No creo en Moisés. Mis acciones muestran que no creo en Moisés. Mis acciones dicen que sí, que Moisés es un tipo pequeño e interesante, que tal vez algunas personas tienen la tradición de que Dios le habló hace miles de años. Pero si realmente crees que el Creador del universo le habló a Moisés, y crees en Moisés, tienes que vivir tu vida de acuerdo con lo que dijo Moisés, con las palabras que salieron de su boca de la boca de Dios.

Pero veamos el tema aquí de “para siempre”. “Cuando hable contigo y crean en ti para siempre, olam“, ¿significa eso que debemos creer en el ocultamiento de Moisés? ¿Este mensaje de Dios hablando a todo Israel iba a ser ocultado? Y sabes, una de las cosas realmente interesantes sobre la revelación en el Sinaí, me encanta la historia de la revelación en el Sinaí, porque si miras todas las demás religiones del mundo, descubres que empiezan con un hombre en una cueva en algún lugar de una colina, teniendo una revelación. Pero la fe de las escrituras hebreas comienza con 3 millones de personas, 600.000 hombres y quién sabe cuántas mujeres y personas, dicen que unos 3 millones de personas, escuchando la voz real de Dios hablando desde la montaña. ¿Y por qué lo hizo? Para que creyéramos en Moisés.

Y es interesante, hay un verso en Deuteronomio, donde se establece un desafío, y olvido el capítulo y el verso exacto, pero puedes buscarlo. Es curioso. Puedes buscarlo, pero no sé el capítulo y el versículo. Lo publicaré en Facebook. Hay un versículo en el Deuteronomio que habla de que nunca ha habido una nación en toda la historia que haya afirmado que Dios los ha sacado de la esclavitud y les ha hablado. Y cuando era un hombre mucho más joven, estaba empezando a cuestionar todo el tema de los rabinos. Dije: “Bueno, si estoy cuestionando a los rabinos, tal vez tenga que cuestionar también la palabra de Dios, las escrituras. ¿Cómo sé que es realmente la palabra de Dios?” Y miré ese verso, y fui y empecé a investigar todas las religiones del mundo antiguo, para ver, ¿es esta declaración verdadera? Si esta declaración realmente vino de Dios, del Creador del universo, entonces debe ser verdad, y no debe haber ninguna otra nación en toda la historia que haya afirmado que Dios los ha tomado y les ha hablado directamente. Y descubrí que, de hecho, era cierto.

Siempre estaba el hombre en la colina en algún lugar de la montaña, que tenía la revelación, sentado bajo el árbol en la India, o lo que sea. Pero nunca hubo en toda la historia, una nación que afirmara que Dios habló a toda la nación. ¿Y por qué es eso? Porque un hombre sentado bajo un árbol en la India puede inventar algo y decir: “Sí, tuve una experiencia”. Tal vez esté diciendo la verdad, pero tal vez lo haya inventado y ¿cómo puedo saberlo? Pero si tres millones de personas oyen la voz de Dios, no se puede inventar eso. Alguien vendría y miraría la historia en la Biblia, el Antiguo Testamento, cada una de las iniquidades de Israel está expuesta allí. David peca, y Salomón peca, y Moisés mismo, sus pecados están expuestos en las escrituras hebreas. Si Moisés hubiera inventado esto, si Dios no hubiera hablado al pueblo, alguien se hubiera levantado y hubiera dicho: “Eso es mentira. Dios no nos habló en el Sinaí”. Y eso nunca ha ocurrido, no en la historia del antiguo Israel. Así que esta es una de las razones por las que confío en las escrituras hebreas.

Ahora, volviendo al tema del “olam”, no era “para ser ocultado”. Al contrario, el propósito mismo de por qué Dios habló a todo Israel fue para que fuera revelado y para que creyéramos en Moisés por la duración continua de la existencia del universo, le’olam, para siempre. Veamos otro ejemplo. Éxodo 31:16, “Por lo tanto, los hijos de Israel guardarán el sábado…” el Shabat, “para observar el sábado a través de las generaciones para un pacto temporal por sólo 1,500 años”. Espera, eso no es lo que dice, mirémoslo de nuevo. “A través de las generaciones como un pacto olam, perpetuo”.

Entonces, ¿durante cuánto tiempo es relevante el Sabbath? Por siempre, le’olam, mientras haya un olam. Mientras el universo físico continúe existiendo, este pacto permanecerá, de acuerdo con las escrituras hebreas. El versículo 17 dice: “Es una señal entre Yo y los hijos de Israel para siempre. Porque en seis días, Yehovah hizo el cielo y la tierra, y en el séptimo día descansó y se refrescó”. Y así, si niegas que esto es para siempre, la señal del pacto del Shabat, estás esencialmente negando que Dios es el Creador del universo, porque eso es lo que es una señal. Esta señal del pacto es una señal de que Dios, Yehovah, el Padre de la creación, el Dios de las escrituras hebreas, el Dios de Israel, que es el Creador del universo. Y si niegas el sábado, estás negando que Él es el Creador.

Veamos otro ejemplo, Jeremías 31:35-36, “Así dice Yehovah, que da el sol para alumbrar el día, y los estatutos de la luna y de las estrellas para alumbrar la noche. Si estos estatutos se apartan de mi presencia —dice Yehovah—, también la descendencia de Israel dejará de ser una nación en mi presencia todos los días”.

Lo que Él está diciendo aquí es que mientras el universo físico continúe existiendo, mientras haya un sol iluminando el día, y haya luna y las estrellas en la noche, estas son señales en los cielos, su existencia continua, que Mi pacto con Israel continuará en pie. No se pretendía que fuera un pacto temporal. Estaba destinado a ser para siempre. Y si crees en el Dios de las escrituras hebreas, entonces ese pacto sigue en pie hoy.

Cada vez que veo la luna nueva arriba en los cielos comenzando el mes hebreo, me recuerda que el Dios de la creación es verdadero, que el pacto con el Dios de la creación con Israel es un pacto verdadero. Eso es lo que nos recuerdan estas señales en los cielos, y esto es olam. No dice aquí la palabra “olam”, pero lo dice en términos muy concretos. Mientras haya sol, mientras haya luna y estrellas, mientras estos estatutos de la naturaleza sigan existiendo en el universo físico, el pacto con Israel seguirá en pie.

Mateo 5:18. Ahora, me estoy aventurando aquí, porque este es el libro de ustedes. Hubo un rabino hace 2.000 años que utilizó esta expresión hebraica. Él dijo, “Porque les aseguro que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se cumpla”. Está diciendo: “Mientras los cielos y la tierra sigan existiendo, mientras el olam, mientras el universo físico siga existiendo, esto no pasará”. Esta palabra que fue revelada a través de Moisés continuará, ni siquiera el más pequeño punto o raya. Saben, “jota y tilde” es una frase realmente interesante, porque ¿qué es una tilde? La palabra griega allí es “kuriah”, que significa una “marca diacrítica”, pequeños puntos y rayas que separan el significado de una palabra de otra. Y en la versión hebrea de Mateo… Tal vez no debería revelar esto, porque…

Audiencia: Adelante.

Nehemia: Bien, en la versión hebrea de Mateo, no dice “jota y tilde”, dice “Ot venekudah” que significa “consonante y vocal”. Whoo-hoo. Tenemos que seguir adelante. El Talmud de Babilonia trae una historia que es interpretada por muchos historiadores, y muchas personas en el mundo judío, cristiano y mesiánico, para significar que en el siglo I, los judíos ya no pronunciaban el nombre del Creador. Y veamos esta historia, porque esta es una de las cosas con las que luché cuando trataba de encontrar las respuestas. Dice lo siguiente… este es un rabino llamado Rabbi Tarfon. En realidad es una especie de rabino famoso, porque aparece en algo llamado “Diálogos de Trifón” con Justino Mártir, y era un Kohen, un Sacerdote. Y dijo: “Una vez subí al estrado…” Esto es en el Templo, había una plataforma donde se recitaba la Bendición Sacerdotal. Y dice: “Una vez subí al estrado tras el hermano de mi madre, e incliné mi oído hacia el Sumo Sacerdote, y le oí tragar el nombre durante el canto de sus hermanos Sacerdotes.”

Y muchos historiadores traerán este pasaje que describe a Rabí Tarfón subiendo al estrado donde todos los Sacerdotes se paraban allí y recitaban la Bendición Sacerdotal. “Yevarekhekha Adonay veyishmerekha. Ya’er Adonay panav elekha viykhuneka. Yisa Adonay panav elekha veyasem lekha shalom”. Así es como se recita en todas las sinagogas del mundo hoy en día, con “Adonay”, con la sustitución. Si miras en el original en el capítulo 6 de Números tiene el nombre real, “Yud-hey-vav- hey”, Yehovah. El rabino Tarfon parece decir que cuando subió al estrado del Templo en el siglo I, escuchó con mucha atención al Sumo Sacerdote y le oyó decir el nombre, murmurándolo. Mientras todos los demás decían “Adonay”, él escuchó al Sumo Sacerdote decir “Yehovah”. Y si eso es verdad, eso significa que en el primer siglo, ellos no decían el nombre. ¿Pero es eso realmente cierto?

Y mira, para mí, realmente no importa. Dios le dijo a Moisés: “El nombre es para siempre”. No me preocupa tanto lo que pasó en el siglo I, pero sí quiero respuestas. Y lo que quiero decir con eso… Sabes, Michael dijo que no tengo una agenda. Te voy a contar un secreto, sí tengo una agenda. Mi agenda es, quiero la verdad.

Audiencia: Muy bien.

Nehemia: Pero no creo que puedas manejar la verdad. ¿Puedes?

Audiencia: Sí.

Nehemia: Bien, te voy a traer la verdad. Y para mí, esto es importante, porque si vienes a mí y dices: “Algo ha sido cambiado”, quiero saber cuándo fue cambiado. Tal vez no puedas decirme el año exacto, pero puedes decirme más o menos: “Antes de esto, era así, y después de esto, era así”.

Y déjame darte un ejemplo rápido con el calendario bíblico. Sabemos por las antiguas fuentes rabínicas que el mes hebreo solía comenzar con el avistamiento de la luna nueva en el horizonte occidental, poco después de la puesta de sol. Hay grandes detalles sobre esto en los primeros escritos de los rabinos. Hablan de cómo traían a los testigos y los interrogaban. Y hubo un incidente que tuvo lugar en Jerusalén en el siglo I, donde un hombre llamado Tobías el Médico vio la luna nueva con su hijo y su esclavo emancipado. Y se presentó ante el consejo de los Sacerdotes. Y el Sacerdote dijo: “Bien, ¿quién vio la luna nueva?” Y todos levantaron la mano, y dijeron: “Bueno, no escuchamos a los esclavos emancipados”, así que tomaron el testimonio de él y de su hijo.

Luego se presentó ante el consejo de rabinos, un consejo diferente, por cierto. Los sacerdotes y los rabinos no estaban de acuerdo sobre cómo empezar el mes, sino sobre a qué testigos escuchar, y cada uno tenía su propio tribunal. Dijeron: “¿Quién ha visto la luna nueva?” Y los tres levantaron la mano y dijeron: “Lo siento, no escuchamos padres e hijos. Tomaremos al padre y al esclavo emancipado”. Y así, no estaban en desacuerdo sobre cómo empezar el mes, sólo estaban en desacuerdo sobre qué testigos eran válidos. Y eso te dice que en el siglo I, todos los judíos de Jerusalén, tanto los rabinos como los sacerdotes, aunque no se ponían de acuerdo en mucho, estaban de acuerdo en que el mes comenzaba con el avistamiento de la luna nueva. Esa es una información sólida. Ahora bien, ¿en qué año cambió? Eso es lo que quiero saber.

Encontramos leyendo en fuentes rabínicas que hubo un rabino en el año 359 que vino y lo cambió bajo la presión de los romanos. Tuvo que ver con la derrota de un emperador romano al que los cristianos llamaron “Juliano el Apóstata”, no voy a entrar en eso, eso es toda una historia. Después de Juliano, los cristianos decidieron aplastar el consejo rabínico, eliminarlo. Y vino Hillel Segundo y estableció el calendario moderno que la mayoría de los judíos usan hoy, diciendo que cuando el Mesías viniera, volveríamos al calendario original. Y ya sabes, como caraíta, soy muy controvertido, digo que quiero seguir el calendario bíblico hoy. Bien, podemos estar de acuerdo o no en eso. Ya sabes, cuando el Mesías venga, todos haremos lo mismo de todos modos, así que no debería ser un punto de división, en mi opinión. En cualquier caso, ahí puedo señalar, esto es lo que hacían antes, esto es lo que hicieron después, y aquí está el tiempo en el que cambió.

Ahora bien, ¿qué pasa con lo de hablar del nombre? Quiero saber lo que hicieron antes, lo vi en Éxodo 3:15. Quiero saber qué hicieron después. Bueno, crecí con eso. Y quiero tener una idea de cuándo cambió. Y es por eso que me preocupa lo que hicieron en el siglo I, porque allí tengo evidencia de que puedo averiguar, ¿realmente pronunciaron el nombre? ¿El Sumo Sacerdote realmente murmuraba? Todos decían “Adonay”, y él decía “Yehovah”. ¿Es eso realmente lo que sucedió? Vamos a averiguarlo.

Fui a las fuentes, y descubrí que eso es una completa mentira. ¿Y por qué es una mentira? Bueno, no es realmente una mentira, simplemente no es lo que pensamos que es. Veamos el pasaje que continua aquí, y este es el mismo pasaje en el Talmud. Si lees el contexto… Sabes, Keith tiene esta gran expresión que me encanta y que he adoptado y robado para mí, “Sigue leyendo”. Repite conmigo, “Sigue leyendo”.

Audiencia: Sigue leyendo.

Nehemia: Así que, si sigues leyendo, no sólo en el Nuevo Testamento, y no sólo en el Antiguo Testamento, sino si estás buscando en cualquier fuente, no sólo tomes una palabra fuera de contexto que se ajuste a tu teoría. Si quieres la verdad, tienes que seguir leyendo y leer todo el contexto. Entonces, veamos lo que dice el Talmud. Dice que, “Nuestros rabinos lo enseñaron, primero solían transmitir el nombre de 12 letras a cada hombre”, digamos, “nombre de 12 letras”.

Audiencia: Nombre de 12 letras.

Nehemia: “Desde que los ladrones se multiplicaron, sólo lo transmitían a los Sacerdotes humildes, y los Sacerdotes humildes se lo tragaban durante el canto de sus hermanos Sacerdotes”. Oh, así que no estamos hablando del nombre, “Yud-hey-vav-hey”, “Yehovah”. Estamos hablando del nombre de 12 letras del Padre. ¿Cuál es el nombre de 12 letras del Padre? Es tan secreto que ni siquiera sé cuál es, y francamente, no me importa. No está en mi Biblia, así que no me preocupa lo que es. Tal vez sea bueno que se haya convertido en un secreto, pero ni siquiera estamos hablando del nombre de cuatro letras.

La primera parte es el pasaje más citado de los historiadores que hablan de cuando el nombre dejó de usarse y ni siquiera está hablando del nombre, “Yud-hey-vav-hey”, “Yehovah”. Está hablando de algún nombre secreto de 12 letras que ni siquiera sabemos qué es hoy. Y como dije, no me importa.

Otra fuente que citan es Josefo, que fue un historiador judío del siglo I. Hay una señora ahí atrás, a la que voy a pedir que se levante. Voy a ponerla en el punto de mira, Madeline. Ella es una señora de 69 años que acaba de ir en un viaje de dos semanas a Israel conmigo y algunos amigos. Y estuvo subiendo y bajando las montañas, a través de los valles, escalando las laderas de las montañas, literalmente. Y una de las cosas de las que hablé con el grupo fue de Josefo, y ella es una mujer muy honesta, criada como judía. Y me dijo: “Soy judía, pero no sé quién es Josefo”. Y le expliqué: “Josefo es un historiador judío que vivió en el siglo I. En realidad fue un general de la revuelta judía contra los romanos, que comenzó en el año 66. Era el líder de los judíos en Galilea, y cuando los judíos fueron derrotados en Galilea, fue capturado por los romanos. Y decidió: “Bien, voy a ayudar a los romanos en lugar de continuar la revuelta. No tenemos ninguna posibilidad de derrotar a los romanos, voy a sobrevivir”. Fue un sobreviviente. La importancia de Josefo es que una vez que estuvo bajo el dominio romano, una de las cosas que vio inmediatamente es que los romanos, bajo la influencia de los griegos, despreciaban a los judíos. Y una de las cosas que los romanos afirmaban es que los judíos eran esta tribu de leprosos que estaban tan enfermos y miserables, que fueron expulsados de Egipto.

Y así, se sentó después de la guerra, después de la rebelión, y escribió una historia de los judíos. Y esta es la primera historia completa que ha sobrevivido del pueblo judío, comenzando con la creación… Quiero decir, además de la Biblia, estoy hablando, y terminando con la guerra judía contra los romanos en el año 74 en Masada. Y hasta el día de hoy, Josefo es una fuente clave, porque es un judío que vivió este período del Templo en pie, el Templo siendo destruido y cómo eran las cosas después del Templo. Él realmente había estado en el Templo. Era de una familia de sacerdotes. Había interactuado con grupos judíos, así que es una fuente muy importante. Y nos cuenta todo tipo de información importante sobre el judaísmo antiguo. Una de las cosas que debemos hacer con Josefo, al igual que con cualquier fuente antigua, es seguir leyendo.

Audiencia: Seguir leyendo.

Nehemia: Y tenemos que mirar el contexto. Josefo escribía principalmente para dos audiencias. El público principal eran los griegos, a los que intentaba convencer de que los judíos no eran una tribu de leprosos, somos una nación antigua que se remonta a la época de Abraham y Moisés, y tenemos una cultura y una tradición antiguas, y tienen que respetarnos. Los griegos respetaban las cosas antiguas.

El otro grupo al que se dirigía eran los judíos de la diáspora, tratando de convencerlos de que no se revelaran contra los romanos. Ese era un propósito menor y secundario que tenía. Aquí, en su libro llamado “Antigüedades de los Judíos”, el segundo libro, sección 276, dice lo siguiente. “Dios declaró a Moisés su santo nombre, que nunca antes había sido descubierto a los hombres, sobre el cual no me es lícito decir más”. Ahora bien, algunos historiadores han mirado esto y han dicho: “Bueno, en la época de Josefo, ya no decían el nombre del Creador, el nombre del Padre, el nombre que fue revelado a Moisés, porque eso es lo que quiere decir con “Ya no me es lícito decirlo””. Ahora, es realmente interesante que la palabra para “lícito” que Josefo usó en ese pasaje es una palabra que normalmente no usa, y es la palabra griega “semitos”. Digan, “Semitos”.

Audiencia: Semitos.

Nehemia: Y resulta que este es un término técnico que tiene una connotación muy específica, y explica por qué hizo esta declaración en el siglo I. Veamos uno de los comentarios sobre Josefo. El comentario sobre Josefo dice: “La palabra ‘semitos’, ‘legítimo’, utilizada por Josefo aquí, es un término técnico en los cultos de misterio”. Uh-oh. “Josefo aprovecha así la oportunidad de impartir al judaísmo el sabor de un culto de misterio”. Ahora, ¿de qué se trata? De lo que se trata es de que había estas religiones, las llaman “cultos”, pero en realidad sólo eran religiones que adoraban el templo. Tenían un templo y todo tipo de misterios por los que había que pasar para formar parte de su religión. Esos fueron llamados los “cultos misteriosos griegos”. Y Josefo quiere impresionar a los griegos. Y así, para impresionar a los griegos, presenta el judaísmo como un culto misterioso, porque sabe que eso impresionará a sus lectores griegos.

Y quiere que dos cosas impresionen a los griegos más que nada. Una es el nombre del Dios judío, que él hace que sea un misterio. “No se me permite revelarlo a ustedes, simples personas que no han sido inducidas”. Es un misterio. Es un secreto. Hay una segunda cosa. Recuerda, sigue leyendo. ¿Cuál es la otra cosa que dice que es un misterio que sólo los judíos iniciados pueden conocer? En el libro 3 de las Antigüedades, sección 9, dice: “Y todos oyeron una voz que vino a todos ellos desde arriba”. Esto está describiendo la revelación en el Sinaí, “que Moisés escribió en dos tablas”. Esas son las dos tablas de piedra con los 10 mandamientos, “que no nos es lícito, semitos, poner directamente, pero su significado declararemos”. En términos sencillos, ¿qué está diciendo Josefo? Los 10 Mandamientos son tan secretos y sagrados, que no puedo decirles a ustedes los griegos lo que son. Puedo decirles lo esencial de los 10 Mandamientos, pero las palabras reales que Dios reveló a Israel en el Monte Sinaí son un secreto. Son un semitos, que está prohibido revelar a los griegos. Esto es lo que Josefo trató de convencer a sus lectores griegos y ellos no sabían nada mejor, ¿cómo iban a saber la diferencia? Entonces, les da un resumen, una paráfrasis de los 10 mandamientos, pero no los mandamientos reales, que dice que es semitos, ilícito revelar. Y eso tiene que ver con el intento de presentar el judaísmo como este antiguo misterio que impresionaría a los griegos. ¿Son los 10 Mandamientos realmente un misterio?

Audiencia: No.

Nehemia: No. ¿Es cierto que en el siglo I estaba prohibido revelar a la gente lo que decían realmente los 10 Mandamientos?

Audiencia: No.

Nehemia: No. Entonces, ¿crees que estaba realmente prohibido revelar cuál era el nombre? Si somos coherentes, si seguimos leyendo, tanto el nombre como los 10 Mandamientos son tratados como estos misterios por Josefo. Y no eran misterios, él sólo trataba de impresionar a su audiencia griega. Y es por esto que es importante mirar el contexto completo de las fuentes antiguas. La gente te traerá un verso, o un pasaje, o una frase fuera de contexto, y dirán: “Mira, he demostrado mi punto”. Y realmente hay que entrar en la profundidad del asunto y llegar a las fuentes y seguir leyendo. Seguir…

Audiencia: Seguir leyendo.

Nehemia: …leyendo. Si quieres la verdad, ve a las fuentes y averigüen lo que realmente dice. Si tienes la agenda de Nehemia de descubrir la verdad, tienes que seguir leyendo.

Aquí hay un pasaje realmente interesante que encontré en la Mishnah, los escritos de estos rabinos, describiendo el servicio de Yom Kippur cada año en el Templo, donde el Sumo Sacerdote venía. Y dice: “Cuando las multitudes que estaban en el patio del Templo escuchaban el nombre explícito…” ese es el nombre “Yehovah”, “…salir de la boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y caían sobre sus rostros, y luego decían: ‘Bendito sea el nombre glorioso de Su reino para siempre'”. Ahora, ¿por qué es importante esta fuente? Si las multitudes oyeron al Sumo Sacerdote pronunciar el nombre en el Templo, y se arrodillaron y dijeron: “Barukh shem kevod maljuto le’olam va’ed”, “Bendito sea el glorioso nombre de Su reino para siempre”, ¿podría haber sido un secreto?

Audiencia: No.

Nehemia: Supongo que no era un secreto muy bien guardado. Y lo que es realmente interesante de esto, no me di cuenta hasta que estuve haciendo esta investigación, es que en realidad ensayé esta ceremonia con mi padre mientras crecía en la sinagoga. En todas las sinagogas ortodoxas del mundo hasta el día de hoy, durante el servicio de Yom Kippur, en ciertos momentos del servicio, 10 veces durante el servicio, toda la congregación se inclinará sobre sus manos y rodillas, como hacen los musulmanes. Se inclinarán sobre las manos y las rodillas, como solían inclinarse en el Templo. Y si preguntas a los rabinos: “¿Por qué hacen esto?”, te dicen: “Es un ensayo de lo que solíamos hacer en el Templo cada vez que el Sumo Sacerdote pronunciaba el nombre, el shem hameforash, el nombre explícito del Creador, y lo que volveremos a hacer cuando venga el Mesías”. Así que, en realidad ensayé esto mientras crecía y no me di cuenta hasta que estuve investigando esto.

Ahora, este es el punto, este es el fondo. El nombre no era un secreto en el siglo I y no estaba prohibido en el siglo I. Cada judío que vino al Templo escuchó el nombre dicho en el Templo por el Sumo Sacerdote por lo menos 10 veces. Además, lo oían recitar todos los días por los Sacerdotes que recitaban la bendición. No dice: “Yevarekhekha Adonay veyishmerekha”. Realmente dice: “Yevarekhekha Yehovah veyishmerekha”, “Yehovah te bendiga y te guarde” “Ya’er Yehovah panav elekha viykhuneka”. “Yehovah haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga misericordia de ti” “Yisa Yehovah panav elekha veyasem lekha shalom”. “Yehovah levante Su rostro sobre ti y te de paz”.

Cada vez, tres veces al día, los judíos escuchaban a los Sacerdotes decir eso en el Templo. Y tal vez el Sumo Sacerdote estaba murmurando un nombre de 12 letras en voz baja, no lo sé, tal vez por eso el Templo fue destruido. Pero el resto de los sacerdotes, estaban recitando el nombre real. Y esto es lo que dicen las fuentes rabínicas antiguas, que tenía que ser el nombre. No se les permitió usar un reemplazo en el Templo, porque el pasaje termina: “Y pondrán Mi nombre sobre los hijos de Israel, y los bendeciré”.

Por lo tanto, incluso los rabinos que hoy prohíben el nombre y dicen que es un secreto que no debemos compartir con los gentiles, y en realidad incluso con nuestro propio pueblo, sólo se revela una vez cada siete años de rabino a discípulo. Incluso esos rabinos admiten que en la época del Templo, todos conocían el nombre. Era proclamado por los Sacerdotes, y todos lo escuchaban. De acuerdo. Vaya. Le dije a Keith que no iba a necesitar toda la hora. Y él quería apostar dinero, y le dije que probablemente no debería hacer eso.

De acuerdo, pero quiero hablar rápidamente con ustedes sobre una de las fuentes más interesantes con las que me encontré cuando intenté averiguar cuándo pronunciaban el nombre y cuándo no. Establecimos que en el siglo I los sacerdotes pronunciaban el nombre en el Templo. No hay duda de eso. Hay una prueba definitiva de eso. ¿Qué pasa con las multitudes? ¿Qué pasa con la gente sencilla? Eso es lo que quería saber. ¿Hablaban el nombre en tiempos anteriores? Y me encontré con una fuente realmente interesante, que era una carta escrita en paleo-hebreo. De hecho, aquí está la carta, esto es lo que parece.

Esta es una carta de Lakhish, que en la antigüedad era la segunda ciudad más grande del reino de Judá. Y en la carta de Lakhish, hay una serie de cartas, volvamos a la diapositiva anterior. En realidad, alejémonos de las diapositivas por un segundo. Déjenme decirles lo que son las cartas de Lakhish. Hay una serie de cartas escritas por este oficial de campo que era el oficial a cargo de un puesto de observación en las colinas de Judea, y su nombre es “Hoshayahu”, que es un nombre realmente interesante porque Hoshayahu significa “Yehovah salva”. Viene de la misma raíz que “Yeshua”. En realidad, Hoshayahu y Yehoshua son el mismo nombre exacto, sólo que al revés. “Hoshayahu” significa, “Yehovah salva”. Y está escribiendo estos informes a su comandante cuyo nombre es “Ye’ush”, que curiosamente significa, “Desesperación”. Y le escribe al comandante todo tipo de cosas que están sucediendo. Él está escribiendo acerca de cómo vemos las señales de fuego, y todo tipo de cosas interesantes. Y estas cartas fueron descubiertas en Lakhish. Fueron enviadas a su comandante, Ye’ush, y Ye’ush las guardó en su archivo personal, y cuando Lakhish cayó, estas cartas se conservaron. Y una de las cartas es la respuesta de Hoshayahu a la acusación de su comandante de que era analfabeto.

Y podría imaginar, no sabemos exactamente cómo surgió la acusación de ser analfabeto, pero probablemente fue algo así; que una orden fue enviada a Hoshayahu por su comandante, y Hoshayahu no siguió la orden. Y el comandante debió escribirle algo en el sentido de: “¿Qué pasa, no sabes leer cartas? Te di una orden y no la cumpliste. ¿Qué pasa, no sabes leer?” Y aquí está la respuesta de Hoshayahu a esa acusación. Dice lo siguiente. “Con respecto a lo que dijo mi señor, ‘No sabes leer cartas’, vive Yehovah, ningún hombre ha intentado leerme una carta. Y, en efecto, yo leo todas las cartas que me llegan, y además les presto atención”. Insiste en que sabe leer y escribir, lo cual es muy interesante porque si hubieras ido a un antiguo cananeo en este período, o a un antiguo babilonio, o a un antiguo asirio, y hubiera ido a uno de los oficiales de campo… De hecho, podrías ir al ejército egipcio hoy en día a algunos de los oficiales de campo, y al ejército sirio con seguridad, y ellos no saben leer ni escribir. Los comandantes en la cima, pueden leer y escribir, pero los simples, pequeños tenientes y oficiales inferiores, no pueden leer y escribir.

Y este hombre insiste: “No, sé leer y escribir. Nadie ha intentado leerme una carta. Sé leer y escribir, vive Yehovah”. Ahora, lo que es interesante es que él dijo, “Vive Yehovah”. Ahora, ¿cómo sé que realmente dijo esas palabras? Tal vez realmente dijo, “Como vive Adonay”, pero lo escribió como “Yehovah”. ¿Cómo puedo saberlo? Y recuerden, yo soy el Litvak, quiero evidencia y prueba definitiva. Y cuando miramos la carta real, esto es lo que vemos. Vemos aquí, esto es un khet, digamos, “Khet”.

Audiencia: Khet.

Nehemia: Yud.

Audiencia: Yud.

Nehemia: Yud.

Audiencia: Hey.

Nehemia: Vav.

Audiencia: Vav.

Nehemia: Hey.

Audiencia: Hey.

Nehemia: Yud-hey-vav-hey es el nombre del Creador. El khet allí es el khet de la palabra “vive”. Y la frase, “Como vive Yehovah”, que aparece 44 veces en la Biblia hebrea, es la fórmula de voto estándar, o juramento del antiguo Israel. Es la frase, “Khay Yehovah”. Digan, “Khay”.

Audiencia: Khay.

Nehemia: Yehovah.

Audiencia: Yehovah.

Nehemia: “Como vive Yehovah”, pero Hoshayahu no lo escribió así. Lo escribió así. “Khayhovah”. Dejó caer uno de los yud en esta frase, “Khay Yehovah”. Y la única razón por la que haría eso es porque él hablaba de esa manera. Si lo escribes, normalmente no lo harías así, pero él lo escribió como lo hablaba. Y lo que es realmente interesante de esto es la forma en que lo escribió, “Khayhovah” no es hebreo correcto. Lo que hizo aquí es usar una contracción. Y ustedes saben, en inglés tenemos muchas contracciones como “can’t” y “won’t” y “should’t”, y esas son propias del inglés. El hebreo antiguo no tiene contracciones.

Cuando un hebreo antiguo usaba una contracción como esta, es más como cuando decimos en inglés “ain’t”. ¿De qué es “ain’t” una contracción? “Am not”. No soy, no estoy”. Eso no es un inglés correcto. Cuando oyes a alguien decir eso, dices: “De acuerdo, no hablan de la forma estándar que nos enseñan a hablar en inglés”. Quizá alguno de tus padres te dio una palmada o te corrigió. Y cuando alguien dice “ain’t”, eso no es un inglés estándar, correcto. Y cuando dices “Khayhovah” para “Como vive Yehovah,” eso no era hebreo antiguo apropiado. Pero muestra que así es como el simple capitán que es el comandante de este puesto de observación de campo, así es como hablaba. Y realmente dijo el nombre. Quiero decir, eso me asombra, que la fe de un antiguo israelita, de este antiguo judío, es tan fuerte que cuando jura, no dice: “Vive el rey”, y no dice: “Vive Baal”, como muchos de sus hermanos y hermanas, dice: “Vive Yehovah”.

E imagina que fueras su comandante y leyeras esto, y tiene esta forma no estándar, y dice: “No soy analfabeto”. Quiero decir, eso habría sido gracioso, pero esa era la simple fe que este hombre tenía. Así es como hablaba, escribía como hablaba. Eso es hermoso para mí. No voy a juzgarlo por no hablar correctamente. Para mí, es una cosa hermosa, que él es un hombre simple que habla la manera que una persona normal hablaría, y él habla el nombre del Padre.

¿Por qué jura: “Vive Yehovah”? Deuteronomio 6:13, “Temerás al Señor tu Dios…” Y por supuesto, dice “Yehovah” en el hebreo, con “Señor” en mayúsculas. “Y le servirás y jurarás en su nombre”. Y vemos 44 veces que lo hicieron en Su nombre, de nuevo, en Deuteronomio 10:20. Hay una profecía del fin de los tiempos realmente interesante relacionada con esto. Se trata de Jeremías 12:16, está hablando de los gentiles. Y dice: “Será si, a pesar de todo, aprenderán el camino de mi pueblo para jurar en mi nombre, como vive Yehovah”, “Khay Yehovah”. Digan, “Khay Yehovah…”

Audiencia: Khay Yehovah.

Nehemia: “…de la forma en que enseñaron a mi pueblo a jurar por Ba’al”. Digan: “Khay Ba’al”. No, no digan eso. “Entonces serán establecidos en medio de mi pueblo”. Esta es una promesa a las naciones, “Si aprenden a jurar en el nombre de Yehovah de la forma en que enseñaron a Israel a jurar por Ba’al, serán establecidos en medio de Su pueblo”. Whoo-hoo. Ahora, esta es una discusión que tengo con muchos de mis hermanos y hermanas caraítas, y muchos de mis hermanos y hermanas rabinos que dicen: “Esos gentiles, no van a ser parte de nosotros. Saben, hablan de ser injertados. Vamos a tener israelitas y gentiles, y nunca se encontrarán”. Esta es una discusión que tengo con muchos de mis hermanos y hermanas caraítas y hermanos y hermanas rabinos.

Pero sabes, hay un pasaje realmente interesante en Génesis 12, creo que es el versículo 3, en algún lugar por allí, donde Dios le dice a Abraham, le da una bendición. Y la bendición es: “En ti serán bendecidas todas las naciones de la tierra”. Y esta bendición aparece varias veces a los antepasados. Y lo interesante de esto es que la palabra “bendito” también puede significar “injertado”. Y así es como en realidad los rabinos en el Talmud, algunos de los rabinos, interpretaron esto, “Y serán injertados en todas las naciones de la tierra”.

Bien, en esa nota, probablemente necesito terminar esto. Aquí hay otro pasaje que muestra que la gente sencilla hablaba el nombre del Creador. Esto aparece en 1 Crónicas capítulo 16. “Aquel día, David encargó primero a Assaf y a sus parientes que alabaran a Yehovah. ‘Alabad a Yehovah, invocad su nombre'”. Ahora, estos son los levitas. Bien, los levitas dicen el nombre, eso está bien. ¿Qué pasa con la gente común? En el verso 36, después de que traen todo este largo Salmo, toda esta larga alabanza usando el nombre, dice: “Y todo el pueblo dijo ‘Amén’ y ‘Alabad a Yehovah'”. Así que, incluso la gente sencilla del antiguo Israel en el Templo proclamaba el nombre, “Yehovah”. Esto no era un secreto, no estaba prohibido. Eso ocurrió muchos años después, por varias razones de las que hablamos. Los simples israelitas, decían “Amén” y “Alabado sea Yehovah”. Entonces, ¿podemos hacer eso? Voy a pedir a este lado que diga, “Amén”. Lo siento, chicos, no van a poder hacerlo. Y ustedes dicen: “Hallel Yehovah”. “Hallel” es “Alabanza”. “Hallel Yehovah”.

Audiencia: Amén. Hallel Yehovah.

Nehemia: Waoo, estoy emocionado por eso. Ahora, algunas personas me preguntan: “¿Por qué rayos, Nehemia, vienes aquí a hablar de este nombre? Podrías hablar de un millón de cosas”. ¿Y sabes qué? Podría hacerlo. Podría subir aquí y hablarte hasta el cansancio sobre el calendario bíblico, y las complejidades de la cebada aviv y la luna nueva. Y podría subir y hablarte de todo tipo de temas interesantes. Podría hablarte de la nidda, que la gente no quiere oír. Podría acercarme a ti y hablarte de las leyes kosher en la Biblia. Podría acercarme y hablar de todo tipo de información que tengo. ¿Por qué estoy tan emocionado por esto, por hablar de este nombre?

Y quiero compartir rápidamente con ustedes una historia que sucedió. Keith y yo fuimos invitados a venir y hablar en este templo judío reformado en Georgia. Y he estado en muchas congregaciones cristianas y en muchas congregaciones mesiánicas en todo tipo de lugares, hablando sobre el nombre, pero esta era la primera vez que me invitaban a venir y hablar en una sinagoga judía real. No se ofendan, mesiánicos. Estábamos allí y yo estaba hablando sobre este tema. Y cuando llegué a decir el nombre, pensé: “De acuerdo, no vengo aquí a ofender a la gente. Soy muy celoso de lo que creo, pero tengo decencia común y buenos modales. No voy a entrar en la sinagoga de otra persona y decir algo que sea ofensivo para ella”. Michael puede hacerlo, pero yo no soy así, aunque lleve su camiseta.

Antes de pronunciar el nombre, después de hacer toda la presentación, le dije al hombre que dirigía el servicio ese día: “¿Estaría bien que dijera el nombre de nuestro Dios? ¿Sería ofensivo? En mi educación ortodoxa sé que sería ofensivo, y por eso no iría a una sinagoga ortodoxa a decirlo. ¿Estaría bien si lo dijera en su sinagoga?”. Y él dijo: “Absolutamente, adelante”. Y me quedé allí, y estaba a punto de decirlo. Y cerré los ojos, y podría haber jurado que escuché desde el fondo de la congregación el grito del Sumo Sacerdote gritando: “Blasfemia, apedréenlo”. Pero abrí los ojos y no había ningún Sumo Sacerdote allí, y de mi boca salió el nombre, “Yehovah”. Y estaba tan emocionado, ese fue uno de los momentos más importantes de mi vida. Sentí que estaba viviendo las palabras del Profeta que dijo en los Salmos estas palabras, que decían: “Anunciaré Tu nombre a mis hermanos. En medio de las asambleas, te alabaré”. Hallel laYehovah. Muy bien, gracias.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!