Voces Hebreas #153 – Avistamiento de la Luna Nueva en la Edad Media

Nehemia: Entonces, ¿son como 35 o 36 minutos?

Nadia: Algo así.

Nehemia: Y esos 35 o 36 minutos condujeron a la Guerra Mundial Cero entre los judíos de Babilonia y los judíos de Israel. ¿Es eso correcto?

Nadia: Sí. Así, para el año siguiente, desde la siguiente Pascua, desde la Pascua de 922 hasta finales de 923, las fiestas en las comunidades palestinas y babilónicas cayeron en días diferentes.

Nehemia: Shalom y bienvenidos de nuevo. Estoy aquí nuevamente con la Dra. Nadia Vidro del University College de Londres, y tuvimos una conversación increíble sobre Aviv y cómo se observó en las comunidades caraítas en el siglo 10 y 11, este aspecto del calendario bíblico. Y ahora quiero hablar sobre la luna nueva, porque hay una especie de dos pilares de, según lo entiendo, el calendario bíblico, lo que algunos llamarían el calendario caraíta, y en este caso… Creo que probablemente hay aún menos desacuerdo en teoría entre los rabanitas y los caraítas, y todo se reduce a la práctica. Es decir, en principio, la mayoría de los rabanitas históricamente dijeron que, sí, originalmente era el avistamiento de la luna nueva, y luego, cuando venga el Mesías, volverá al avistamiento de la luna nueva. Creo que tal vez Sa’adiah Gaon fue una excepción a eso.

Nadia: Exactamente. Sa’adiah Gaon fue una gran excepción a eso.

Nehemia: Es un caso especial.

Nadia: Sí. Afirmó que los judíos siempre calculaban el calendario.

Nehemia: Aunque en la Mishná, tenemos discusiones muy claras sobre cómo interrogar a los testigos de la luna nueva; cómo configurar los fuegos de señal. No hay duda, creo, históricamente, que, en algún momento de la historia judía anterior, del siglo 1 y 2, tal vez incluso un poco más tarde, estaban observando el avistamiento de la luna nueva.

Tal vez pueda dar un poco de contexto de cómo pasamos de eso en el calendario Rabbanita a los cálculos. Sé que dijiste que el profesor Sacha Stern es el experto en eso, y espero que hablemos con él en algún momento, pero solo danos una sinopsis rápida de cómo sucedió eso.

Nadia: Entonces, la observación de la luna nueva es una forma antigua de establecer el calendario, para decidir el comienzo del mes. Eso ya se practicaba en Babilonia en el 2º milenio AEC.

Nehemia: Y no te refieres a los judíos en el 2º milenio antes de Cristo, porque…

Nadia: No, no, me refiero a los babilonios.

Nehemia: Babilonios. Los no judíos usaban la luna nueva para ver el comienzo del mes.

Nadia: Absolutamente.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Y hay textos cuneiformes que describen esos procedimientos, cartas sobre observaciones de luna nueva y comienzos de meses por la luna nueva. Por lo tanto, es una tradición de larga data del Cercano Oriente, y esto también se hizo … como dije, vemos esto en el calendario mishnáico, vemos a los judíos rabínicos en la Mishná haciendo esto, y en el siglo 10o, 11o también, vemos que los musulmanes hicieron esto. Por lo tanto, es una tradición muy antigua en el Cercano Oriente.

Todavía se está investigando exactamente cómo procedió el proceso de transición entre las observaciones de luna nueva y el calendario calculado fijo, y Sacha Stern está investigando mucho sobre esto.

Nehemia: Entonces, ¿la última palabra no se ha escrito sobre eso?

Nadia: La última palabra no se ha escrito sobre eso.

Nehemia: Ah, está bien.

Nadia: Está claro que en el Período Amorico, es decir, en el Talmud, ves que el calendario es cada vez más fijo. Las observaciones están cada vez más limitadas por varias reglas, por varias reglas calendáricas. Cuántos meses de 29 y 30 días se le permite tener por año, qué meses solo se les permite estar completos, eso es 30 días.

Nehemia: 30 días.

Nadia: ¿Y cuáles solo pueden ser de 29 días? Entonces, ves más y más de esas reglas calendáricas entrando. Las reglas de que ciertos festivales no pueden caer en ciertos días de la semana también entran durante el Período Amoraico, y esto es una fijación gradual y un movimiento hacia un calendario calculado. Y en algún momento, traen el cálculo de moladot, de “conjunciones medias”, y es importante mencionar, a veces molad se traduce como “la luna nueva” en el sentido de la luna nueva observada, y esto es incorrecto. Molad es solo una luna nueva calculada, que en realidad es un par de días antes de que se pueda observar la luna nueva.

Nehemia: He escuchado los términos utilizados, “luna nueva astronómica”, es decir, el término como lo usan los astrónomos, frente a la “luna nueva visible” o la “luna nueva creciente”.

Nadia: Sí.

Nehemia: Y hay mucha confusión. Recuerdo cuando era adolescente y estaba tratando de resolver estas cosas, y miraba en el Chicago Tribune y decía “luna nueva”, y subía a la cima de una colina, solo hay una colina en Chicago, iba a la cima de la colina, se llamaba Mount Trashmore porque estaba construida sobre basura, ¡y nunca vi la luna nueva! No podía entenderlo, lo decía en el periódico, y nunca fue visible. Y fui al Planetario Adler en Chicago, y les pregunté, y me dijeron: “No, esa no es la luna nueva visible. Así es como lo usan los astrónomos”. Explicaron: “No nos importa el avistamiento de la luna, estamos interesados en..” Básicamente es lo que llamaríamos “conjunción”.

Nadia: Sí.

Nehemia: Y ni siquiera fue conjunción, es lo que llamas “conjunción media”. Comencemos con lo que es una conjunción, y luego tal vez nos digas qué es la conjunción media.

Nadia: Bueno, conjunción es el estado de la luna cuando está menos iluminada y no se puede observar, y esto se debe a que la Tierra, la luna y el sol están en una línea, por lo que no se puede ver la luna desde la Tierra.

Nehemia: Está bien. Así que eso es conjunción.

Nadia: Eso es conjunción.

Nehemia: Entonces, ¿qué significa conjunción media?

Nadia: Si observas el tiempo de muchas, muchas, conjunciones y luego lo promedias…

Nehemia: Está bien.

Nadia: … Entonces ese es el tiempo de la conjunción media.

Nehemia: Entonces, el “medio” significa “promedio”.

Nadia: Promedio.

Nehemia: Entonces, puede que no sea esa la conjunción real, porque eso podría ser doce horas antes o doce horas después, pero no tenían la tecnología o tal vez el …

Nadia: O el interés.

Nehemia: O el interés, bueno, en calcularlo tan precisamente, solo están interesados en el promedio. Y así, el Hillel II… lo que se llama el calendario Hillel II, el calendario rabínico moderno, usa esta conjunción media.

Nadia: Utiliza esta conjunción media. Las conjunciones medias ocurren cada mes, de modo que hay un intervalo regular entre dos conjunciones medias. Mientras que entre dos conjunciones reales, el intervalo no es siempre el mismo. La desviación no es muy grande, quiero decir, no son tres días, pero…

Nehemia: Sí, pero podrían ser doce horas.

Nadia: Sí.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Entonces, no es una medida muy conveniente para un calendario, para un calendario calculado. Mientras que la conjunción media es una medida simple, conveniente y regular.

Nehemia: Entonces, si no tienes una computadora o una calculadora, es mucho más fácil si estás corriendo números a mano para hacer la conjunción media. Y luego, mi comprensión de cómo lo descubrieron es que tenían todo esto … ¿No era el Almagesto de Ptolomeo?

Nadia: Ese es el valor que hay en el Almagesto.

Nehemia: Podría estar pronunciándolo mal, está bien.

Nadia: Entonces, ese es el valor que hay en el Almagesto de Ptolomeo, y el pensamiento actual es que el calendario judío lo tomó prestado de Ptolomeo.

Nehemia: Está bien. Aunque Maimónides dijera que era al revés. Él realmente dice eso. Dice que los griegos se lo quitaron a los judíos. Lo siento, dijo: “Lo tomamos de los griegos, pero los griegos lo obtuvieron de la tribu de Isacar”. Algo así.

Nadia: Bueno, ese no es el pensamiento actual, digamos eso.

Nehemia: Está bien. En cualquier caso. Entonces, el calendario rabínico va gradualmente … Y no es en un momento, dijiste que no fue un big bang en la conversación anterior.

Nadia: No, no fue un big bang.

Nehemia: No fue un cambio repentino; fue un cambio gradual de la observación real a estos cálculos. Los cálculos culminan alrededor del año 921 en una fijación del calendario rabínico.

Nadia: A principios del siglo 10, el calendario era como lo conocemos hoy, pero hubo un ligero, ligero cambio; una diferencia en el cálculo entre palestinos y babilonios. En la mayoría de los años, no hizo ninguna diferencia. No sé si quieres que entre en esos detalles técnicos.

Nehemia: Claro. Es algo sobre el martes o algo así. Entremos en esos detalles. Es decir, están mirando este promedio y tienen un montón de reglas para los aplazamientos.

Nadia: Exactamente.

Nehemia: Y esas reglas no eran idénticas.

Nadia: Una de las reglas de los aplazamientos era diferente en el calendario babilónico y palestino. Existe esta regla de que si la molad ocurre después del mediodía …

Nehemia: ¿Es decir, después de las 12:00 del mediodía?

Nadia: Después de las 12:00 del mediodía, contó desde las 6:00 PM.

Nehemia: Está bien. Entonces, este no es el calendario gregoriano.

Nadia: ¡No!

Nehemia: Bien, continúa.

Nadia: Entonces necesitas posponer el comienzo del mes de Tishri, y la pronunciación medieval, por cierto, no es Tishrei, es Tishri.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Entonces, entonces tienes que posponer el comienzo de Tishri para el día siguiente. Esa es la regla en el calendario moderno, y esa era la regla en el calendario babilónico. Mientras que, en el calendario palestino, la regla era ligeramente diferente: había que posponer un poco más tarde si ocurría no a las 12:00 del mediodía sino a las 12:00 del mediodía y 641 partes después de las 6:00.

Nehemia: ¿Y hay 1.080 partes en una hora?

Nadia: 1.080 partes en una hora.

Nehemia: Está bien. Soy malo en matemáticas aquí, dijiste 641.

Nadia: Sí.

Nehemia: Dividido por 1.080. Ahora hacemos 60 veces. Entonces, ¿son como 35 o 36 minutos?

Nadia: Algo así.

Nehemia: Y esos 35 o 36 minutos condujeron a la Guerra Mundial Cero entre los judíos de Babilonia y los judíos de Israel. ¿Es eso correcto?

Nadia: Sí.

Nehemia: Eso es increíble. ¡Waoo, 36 minutos!

Nadia: En el año 921, calcularon el mismo molad, la misma conjunción media. Pero cayó, de modo que según los babilonios, el día tuvo que ser pospuesto, Tishri tuvo que ser pospuesto, y según los palestinos, no lo hizo.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Entonces, para el año siguiente, desde la siguiente Pascua, desde la Pascua de 922 hasta el final de 923, los festivales en las comunidades palestinas y babilónicas cayeron en días diferentes.

Nehemia: Entonces, espera un minuto. Digamos que, en El Cairo, donde había judíos babilonios y Yerushalmim ―los judíos de Jerusalén― que podrían haber estado observando en días diferentes en la misma ciudad incluso. ¿Es eso…?

Nadia: Creo que sí.

Nehemia: Waoo. Entonces, hablaste en el último programa sobre cómo los caraítas eran especialmente tolerantes. ¿Había un alto grado de tolerancia aquí entre los rabanitas sobre esto?

Nadia: En realidad no. Hubo una gran polémica, una gran controversia. Una vez más, Sacha Stern publicó un libro increíble sobre esto en 2019 llamado La controversia del calendario judío de 921/22 CE, publicado con Brill.

Nehemia: Vamos a lanzar eso aquí en la pantalla.

Nadia: Entonces, hubo una gran controversia que se llevó a cabo puramente por carta y por escrito. Ambas comunidades se apegaron a sus propias fechas, pero no estaban contentas la una con la otra. No eran realmente tolerantes. En la erudición, existía la idea de que, si celebras en diferentes fechas, ya no puedes ser un pueblo, una nación, una religión. Tienes que dividirte.

Nehemia: ¿Qué quieres decir con erudición? ¿En la erudición académica moderna?

Nadia: En la erudición académica moderna.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Sí, gente como Ankori y Talmon.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Pero lo que observamos en la práctica es que hubo una gran controversia en la escritura, pero no fueron realmente intolerantes hasta el punto de romper por completo.

Nehemia: Entonces, no se dividieron en dos comunidades donde no se hablarían entre sí sobre esto…

Nadia: Eso es todo. Eso es correcto.

Nehemia: ¡Simplemente no estaban de acuerdo y escribieron cartas desagradables!

Nadia: Cartas desagradables y trató de convencer a las otras autoridades. Pero al final, los calendarios convergieron de nuevo a la misma fecha.

Nehemia: Entonces, ¿cómo es que esto no ha vuelto a suceder desde 921?

Nadia: Sucedió de nuevo, en 927.

Nehemia: ¿Qué? ¡Espera, no conozco esta parte!

Nadia: Bueno, la diferencia calendárica ocurrió de nuevo.

Nehemia: Sí. Pero no hubo una pelea por eso. ¿O había?

Nadia: Y hay alguna evidencia de que probablemente celebraron en diferentes fechas, pero no hubo una pelea, porque lucharon…

Nehemia: ¡Waoo! Yo no sabía eso.

Nadia: Hubo una pelea solo unos años antes, y no trajo nada, así que no pasó nada.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Y la sensación es que simplemente no pelearon por eso. No había la voluntad política de luchar por ello.

Nehemia: Entonces, tienes estas diferencias dentro del calendario rabínico, que son bastante raras, ¿verdad?

Nadia: Lo son.

Nehemia: Extremadamente raras, una vez que alcanza una cierta etapa en su evolución. Ahora háblame sobre el calendario caraíta en el siglo 10o, 11o.

Nadia: Entonces, el calendario caraíta en el siglo 10o, 11o, y en realidad en términos de luna nueva también mucho más tarde, continuó siguiendo la tradición de los avistamientos de luna nueva. Lo cual, como dije, era una antigua tradición en el Cercano Oriente. Entonces, son una especie de tradicionalistas. Fijaron principios de meses, cada mes…

Nehemia: Tengo que señalar la ironía aquí: que los caraítas, que en principio dicen, “seguimos las Escrituras y rechazamos la tradición”, tienden a ser tradicionalistas de alguna manera. He visto esto en mi propia investigación. Miré este rollo de la Torá del siglo 14, y tiene rellenos de línea. Bueno, no se te permite tener rellenos de línea en los rollos de la Torá, pero cuando miras el siglo 10, incluso los rollos de la Torá Rabbanita, los tienen. Entonces, tienes esta Halajá que se extendió y erradicó poniendo rellenos en línea. Dijeron que es un símbolo adicional y no está permitido, y los caraítas son los que siguen esta práctica tradicional de escriba, tal vez sin darse cuenta de que, “Oh, estamos siguiendo algo antiguo”, simplemente, “Así es como me enseñaron a escribir”.

Nadia: Muy interesante. Yo no sabía eso.

Nehemia: Entonces, es muy interesante que sea contrario a la intuición que los caraítas a veces tienden a ser tradicionalistas, pero está bien. Así que adelante. Entonces, están siguiendo esto que se remonta a la antigüedad, y ciertamente en el judaísmo antiguo …

Nadia: Y el principio es muy simple. Al final de 29 días, desde el comienzo del mes anterior, sales alrededor del atardecer y observas la luna. Si puedes ver la nueva media luna, entonces el mes anterior ha terminado. Duró 29 días y miras por encima del horizonte occidental porque aquí es donde puedes ver la luna nueva. Si lo observas, si lo ves, entonces el mes anterior ha terminado, duró 29 días, y esa noche comienza el nuevo mes.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Si no lo observas, y puede ser que aún no sea visible, o que haya nubes en el cielo, o polvo, algo así, si no lo observas, entonces haces que el mes dure 30 días, y el comienzo del mes es al día siguiente. Y los caraítas en realidad no observaron la luna al día siguiente, porque la idea era que definitivamente sería visible después de 30 días desde la luna nueva anterior.

Nehemia: Está bien. Entonces, fue por defecto al día siguiente.

Nadia: Fue por defecto al día siguiente. Entonces, ese es el procedimiento básico, y es muy simple. Y de nuevo, es el mismo procedimiento básico que siguen todos los calendarios lunares basados en la observación de la luna nueva, pero la naturaleza obviamente nunca escucha nuestros procedimientos básicos.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Por varias razones, es difícil observar la luna nueva. Es muy débil, es muy pequeña, se pone poco después del atardecer, por lo que puedes perderla.

Nehemia: Sí.

Nadia: Puedes observar un olor a nube y pensar que es la luna nueva, o generalmente puede haber nubes, y no puedes observarlo. Y si sucede en un mes, está bien. Pero, por ejemplo, si hay nubes allí varios meses seguidos, vas a estar fuera ampliamente en comparación con las lunas nuevas. Entonces, los caraítas tenían todo tipo de reglas adicionales. Tuvieron que introducir reglas adicionales, no solo confiar solo en la observación.

Nehemia: Entonces, ¿cuáles son algunos ejemplos de estas reglas adicionales?

Nadia: Por ejemplo, tenían una regla de cuántos meses completos de 30 días se permiten en el calendario y cuántos meses de 29 días se permiten en el calendario. Hubo un poco de desacuerdo.

Nehemia: Está bien. ¡Estoy sorprendido! De acuerdo.

Nadia: Pero creo que, si no recuerdo mal, todos estuvieron de acuerdo en que no puede haber más de cuatro meses de 30 días.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Pero ¿cuántos 29 días seguidos puede haber? Algunos dijeron cuatro, otros dijeron tres, si mal no recuerdo. Y es interesante que al menos algunas autoridades como Levi ben Yefet y aquellos que lo siguieron, porque Levi ben Yefet fue realmente fundamental para el pensamiento legal posterior, y el calendario es parte del pensamiento legal …

Nehemia: Está bien.

Nadia: Entonces, Levi ben Yefet dijo que, si tuvieras cuatro meses completos seguidos, no necesitas observar la luna después de cuatro meses llenos, porque…

Nehemia: ¡Oh, Waoo! Porque asumes que el próximo es de 29 días.

Nadia: Sí. Está obligado a estar allí, porque estás obligado a estar fuera.

Nehemia: ¡Waoo! Esto es interesante, te diré por qué es interesante. Y esto es, estoy hablando aquí desde la experiencia de observar lunas nuevas, si tienes cuatro meses de 30 días seguidos … En primer lugar, podrías tener cuatro meses de 30 días seguidos con nubes perfectas y claras, astronómicamente eso es posible. Lo siento, con condiciones perfectas y claras sin nubes. Es decir, en condiciones ideales de observación, podría tener cuatro meses de 30 días, y todo lo que tomaría sería un mes con nubes, y tres meses de 30 días es fácil, y el cuarto, digamos, son las nubes. Entonces, lo que podría suceder al final de eso, es que la luna es visible en el día 27 o 28.

Nadia: Hay una discusión sobre eso.

Nehemia: Hablaremos de eso en un minuto. Pero tal vez, me pregunto si está diciendo que no necesitas mirar, porque no quiere que vayas a mirar. ¡No sé! Una vez tuve una situación en la que fuimos, y esto es tiempos modernos, este es el siglo 21, donde la luna era visible … Era un mes de 28 días, porque había nubes, y al mes siguiente fuimos a buscar la luna, y fue lo que llamamos Nir’ah Ba’alil, que es un término específicamente que proviene del contexto del calendario. Es decir, fue visto descaradamente por cualquiera que … Ni siquiera tienes que subir a la cima de una colina para mirar, solo puedes verlo en lo alto del cielo. Entonces, era nir ah ba’alil, era claramente visible para cualquiera que mirara, y así terminamos con un mes de 28 días.

Y tuve un hombre que voló a través de los Estados Unidos para confrontarme sobre esto. Y estaba tan molesto que dijo: “Me dijiste que solo podía haber un mes de 29 días”. Y yo dije: “Pero lo vimos. ¿Qué querías que hiciera?” Él dijo: “No deberías haber mirado”. ¡Y lo decía en serio! Se sintió traicionado porque habíamos mirado y visto la luna, cuando yo me había equivocado. Pensé que no podía suceder, pero sucedió. Entonces, esto se discute. Entonces, habla de esto. ¡Esto es dorado aquí mismo! ¡Todos presten atención! ¿Qué dicen?

Nadia: Esto ha sido discutido. Entonces, después de cuatro meses de 30 días, no necesitas observar. No creo que sea porque se supone que no debes verlo.

Nehemia: Es un tirchah, es un dolor.

Nadia: Exactamente. “¿Por qué ir al dolor de …”

Nehemia: “¿Por qué salir?” Bien.

Nadia: Exactamente.

Nehemia: Bastante bien.

Nadia: Pero hay una discusión… hay un famoso pasaje en el Talmud babilónico sobre Rabban Gamaliel…

Nehemia: Está bien.

Nadia: Creo que está en Sanedrín 20A o B, pero no me atrapes en eso.

Nehemia: Lo pondremos en la pantalla aquí. Adelante.

Nadia: Sí. Entonces, el cielo estuvo nublado durante varios meses y luego la gente vio la luna. Y aquí hay que prestar atención, porque en el Talmud impreso, dice “en el día 29”.

Nehemia: ¡Oh, waoo!

Nadia: Pero en muchos manuscritos anteriores, en realidad dice “después de 27”, no 29, sino 27.

Nehemia: ¡Oh, waoo!

Nadia: Y la gente se estaba preparando para santificar la luna porque vieron la media luna, pero Rabban Gamaliel dijo: “No, tengo la tradición de que un mes solo puede ser 29 días y medio, y 793 partes”.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Y los caraítas discuten esto, y dicen: “Bueno, por supuesto que la luna apareció después de 27 días”, porque tuvieron una racha de meses de 30 días debido a las nubes.

Nehemia: ¡Waoo!

Nadia: Y la media luna real apareció antes de los 30 días.

Nehemia: ¿En los meses anteriores, tal vez?

Nadia: En meses anteriores.

Nehemia: Simplemente no era visible debido a las nubes.

Nadia: Exactamente.

Nehemia: ¡Waoo!

Nadia: Y dicen que Rabban Gamaliel no arregló el mes en que aparece la media luna por razones de conveniencia. Eso es lo que dicen.

Nehemia: ¿Quién dice eso? ¿En el Talmud?

Nadia: Los caraítas lo dicen.

Nehemia: Oh, está bien.

Nadia: Discuten esta historia y dicen que Rabban Gamaliel no la arregló por razones de conveniencia.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Pero lo hacemos. Entonces, tengo una impresión …

Nehemia: Espera, retrocede. “Nosotros”, ¿los caraítas del siglo 10o, 11o?

Nadia: Sí, lo hacíamos.

Nehemia: Entonces, si lo vemos después de 27 días, ¿entonces ese día 28 es el comienzo del próximo mes?

Nadia: Sí.

Nehemia: ¡Waoo! Decimos en inglés: “Suelta el micrófono y aléjate”. ¡Eso fue increíble! ¿Qué texto es este? ¿Es este Levi ben Yefet?

Nadia: Entonces, hay una discusión en Levi ben Yefet…

Nehemia: Oh, waoo.

Nadia: Y también su padre, Yefet ben Eli, habló de esto.

Nehemia: Waoo. Wao. ¡Esto es increíble! Entonces, esta era la realidad práctica de un calendario observable.

Nadia: ¿Qué quieres hacer? ¡La luna está ahí!

Nehemia: Aquí hay algo de lo que no sé nada. Entonces, los musulmanes tienen un calendario de observación de la luna nueva. ¿Qué hicieron en esa situación? ¿Tienes alguna idea?

Nadia: Sé que, al menos a veces, lo más importante para ellos es la luna nueva del Ramadán.

Nehemia: Oh, está bien.

Nadia: Y este es el que realmente se espera observar, a veces. A veces tenían un mes de 31 días antes del Ramadán, porque…

Nehemia: Porque están esperando para ver la luna…

Nadia: Porque a veces no podían ver la luna.

Nehemia: Interesante. ¿Alguna vez hablaron las fuentes caraítas de un mes de 31 días?

Nadia: No.

Nehemia: No.

Nadia: No lo creo.

Nehemia: Ah, porque por defecto…

Nadia: Porque por defecto lo habían arreglado anteriormente, sí.

Nehemia: Oh, eso es interesante. Bien, esa es una gran diferencia entre la forma en que los caraítas observan el calendario y los musulmanes.

Nadia: Sí. No sé mucho sobre esto, pero esto es lo que he leído.

Nehemia: Está bien. Y esta es una gran oportunidad, en los comentarios, si sabes algo sobre el calendario islámico, ven y comparte en los comentarios, porque yo tampoco lo sé. No sé nada sobre el calendario islámico, excepto que hay observadores musulmanes de luna nueva en los tiempos modernos, y hubo problemas, especialmente hace 20 años más o menos, hace 30 años, donde había ciertos Estados del Golfo que ofrecían recompensas en efectivo para la primera persona en ver la luna nueva. ¡Y he aquí, lo verían dos días antes de la conjunción! Como, “¿Quién podría haber visto venir eso?” Entonces, creo que dejaron de hacer eso porque se dieron cuenta: “Está bien. Tenemos mil millones de musulmanes. No necesitamos pagarle a la gente para que diga que vio la luna”.

De todos modos. Entonces, ¡waoo! Esto es algo increíble.

Entonces, hablamos de que, con el Aviv, había diferentes facciones. ¿Tuvimos eso con la luna nueva?

Nadia: No pienso en el mismo sentido que en el caso de Aviv. Las observaciones de la luna nueva fueron locales.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Entonces, a cada ciudad se le permitió llevar a cabo su propia observación, y obviamente llegaron a resultados diferentes, porque, como dicen, puede haber nubes en Ramleh y cielos despejados en Tiberíades.

Nehemia: Espera. Espera un minuto, espera un segundo. Entonces, ¿estás diciendo que, si hubiera nubes en Ramleh, y vieran la luna nueva en Tiberíades, en Tiberíades la observarían el domingo y en Ramleh lo harían el lunes?

Nadia: Posiblemente. También se escribieron el uno al otro; Se enviaron mensajes entre sí.

Nehemia: Entonces, si recibieron un mensaje de que lo viste en Tiberíades…

Nadia: Luego, retrospectivamente, fijarían el comienzo del mes al día anterior.

Nehemia: ¿Y eso funcionaría con todos los días festivos excepto con Yom Teruah?

Nadia: Hay una discusión sobre eso.

Nehemia: Está bien. Eres como E.F. Hutton, “¿Qué está diciendo ella? Estoy escuchando”. ¡Esa es una referencia de los años 80, chicos!

Nadia: Sí, no lo entendí.

Nehemia: Es la cultura estadounidense, sí. Así que espera, ¿qué pasaría si…

Nadia: Entonces, tengo la impresión de que a veces también hicieron lo mismo con Yom Teruah.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Si las noticias llegaban durante este posible Yom Teruah, celebrarían el festival desde el momento en que llegaron las noticias.

Nehemia: Wooo, woo, espera un minuto. Ni siquiera estás hablando de Yom Kipur. Estás hablando del día real de Yom Teruah, están en medio de la observancia, y luego descubren … ¿Qué? Que la luna era…

Nadia: Avistada en alguna parte.

Nehemia: Y entonces, ellos dicen: “Está bien. Yom Teruah fue ayer, ya no necesitamos guardar Yom Teruah“. ¿Es eso…?

Nadia: Sí. O, si llegó a la mitad del día, “entonces a partir de ese momento del día, observaremos Yom Teruah”.

Nehemia: Está bien, está bien. Veo lo que estás diciendo.

Nadia: Entonces, es una de las opiniones. No sé cuántas personas hicieron eso.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Porque también existe la opinión de que, si no estás segura, deberías quedarte dos días.

Nehemia: ¿Para Yom Teruah?

Nadia: Para cada festival.

Nehemia: ¿Para cada festival?

Nadia: Hasta que estés segura. Debes ayunar en Yom Kipur durante dos días.

Nehemia: Está bien.

Nadia: Ese es Levi ben Yefet, otra vez.

Nehemia: ¿Y él promueve esa opinión? O menciona que, “yesh omerim”, “algunos dicen…”

Nadia: ¡No, no! Esa es su opinión.

Nehemia: Oh, ¿en serio?

Nadia: Esa es su opinión.

Nehemia: ¡Waoo!

Nadia: Creo que es quizás el primero, y si miras en fuentes bizantinas posteriores, como Hadassi y fuentes bizantinas posteriores, en realidad ves que repiten esto.

Nehemia: Dos días de Yom Kipur…

Nadia: Si es necesario.

Nehemia: En una fila…

Nadia: Si es necesario.

Nehemia: Está bien. De acuerdo.

Nadia: Pero él reconoce que, hasta Yom Kipur, probablemente lo sabrás.

Nehemia: Ya veo, está bien. Supongo que podrías decir en algún nivel, nunca se sabe con certeza, ¿verdad? Si hay nubes.

Nadia: Bueno, si hay nubes hasta Yom Kipur. Pero, por ejemplo, si lo ves en lo que puede ser el día dos, o puede ser el día uno, y puedes observar cuán gruesa es la media luna, y cuán brillante y qué tan alto …

Nehemia: Puedo decirte por experiencia, eso es bastante peligroso, porque lo que crees que es una luna de segundo o tercer día podría ser una luna de primer o segundo día.

Nadia: Bueno, ¡dile a Levi!

Nehemia: Está bien. Bueno, esta ha sido una conversación increíble. Muchas gracias por acompañarme.

Nadia: Muchas gracias, Nehemia.

Nehemia: ¿Alguna última palabra que quieras compartir? ¿Quieres compartir tal vez sobre cuál es parte de la investigación en la que estás trabajando ahora? ¿O cosas que has planeado para el futuro? O lo que quieras compartir.

Nadia: Tal vez en lugar de en lo que estoy trabajando ahora, me gustaría decir que esta literatura caraíta del siglo 10o, 11o es increíblemente interesante, y hay una gran cantidad de ella, y la mayor parte todavía está en manuscritos, sin reconstruir, sin editar, sin publicar, por lo que muy pocas personas realmente tienen acceso a ella. Y es muy difícil investigarlo, y es muy difícil para las personas que no son investigadores acceder a él en absoluto. Entonces, creo que es una de las verdaderas prioridades de la investigación, y también para los financiadores, diría, financiar la investigación en esos …

Nehemia: ¿Escucharon eso, chicos?

Nadia: … para financiar la investigación de esos manuscritos y simplemente sacarlos, para hacerlos accesibles. Porque realmente, como dice mi supervisor de doctorado, “la filología es la sala de poder de la historia”. Sin filología, sin esta investigación filológica de editar textos y hacerlos accesibles, disponibles, ¡es imposible hacer historia!

Nehemia: Correcto. No sabes lo que realmente sucedió si no has leído el texto que describe lo que sucedió.

Nadia: Exactamente. Y no sabemos qué hay allí.

Nehemia: Waoo.

Nadia: Todo eso está ahí para descubrir.

Nehemia: Y solo para reiterar lo que hablamos en la primera parte, en la primera discusión, pasaste tres años investigando y leyendo esta literatura, y parece que apenas has arañado la superficie, hay mucho más por hacer.

Nadia: Absolutamente, absolutamente. Leí esos textos, pero definitivamente no tuve tiempo de editarlos, traducirlos, y estoy seguro de que no los he leído todos.

Nehemia: Waoo. Muy bien, muchas gracias por acompañarnos.

Nadia: Gracias, gracias.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!