Voces Hebreas #36 – El Nombre y nuevos descubrimientos

Benjamin Netanyahu: Lema’an Zion lo ekhesheh, u’l’ma’an Yerushalayim lo eshkot. (Por Sión no callaré, y por Jerusalén no descansaré. Isaías 62:1)

Nehemia: Shalom, soy Nehemia Gordon con Voces Hebreas. Esta semana quiero compartir con ustedes una entrevista cruda y sin guion que hice con Doug Hamp. Me invitó a ir a su programa para hablar del nombre de Dios. Terminamos teniendo una gran conversación sobre una gran variedad de temas. Aquí está mi discusión con Doug Hamp.

Doug: Hola, bienvenidos al Informe del Despertar. Soy su anfitrión, Doug Hamp. Hoy tenemos un invitado especial, Nehemia Gordon. Él va a compartir con nosotros su perspectiva sobre el nombre de Dios. Estoy muy emocionado de tenerlo. Él es un compañero graduado de la Universidad Hebrea, y creo que probablemente es un poco más inteligente que yo. Tiene un máster en Estudios Bíblicos y una licenciatura en Arqueología por la Universidad Hebrea de Jerusalén. Allí también fui yo. Fue genial descubrirlo.

Ha trabajado como traductor de los Rollos del Mar Muerto y como investigador descifrando antiguos manuscritos hebreos. Es una figura prominente en la comunidad judía caraíta. Gordon ha escrito dos libros populares sobre los orígenes hebreos del cristianismo y participa activamente en el diálogo interconfesional. Da charlas en sinagogas e iglesias de todo el mundo y dirige grupos de peregrinos y visitantes en visitas a lugares bíblicos. Bienvenido conmigo, Nehemia Gordon.

Nehemia: Shalom, es genial estar aquí.

Doug: Sí, es realmente impresionante. Es bueno tener un compañero de la Universidad Hebrea. Es genial. Ahora, tú fuiste allí, estudiaste en la Facultad de Hebreo. Yo estudié en la…

Nehemia: Me enteré de que tomamos el mismo curso con Chanan Eshel, que era uno de los académicos más brillantes que he encontrado en mi vida – historia, geografía y la Tierra de Israel, o algo así, se llamaba. Fue una de las clases más interesantes que he tomado.

Doug: Fue una de las mejores, sí.

Nehemia: Lo que me encantó de Chanan Eshel es que siempre decía: “Veamos las pruebas y luego tomaremos una decisión basada en ellas”. Mucho de lo que me encontré en el mundo académico fue: “Tenemos esta tesis que queremos probar. ¿Cómo la probamos?” Lo cual es exactamente lo contrario de lo que se supone que hay que hacer. Así que Chanan Eshel fue una de esas pocas personas que realmente dijo: “Veamos las pruebas y luego averiguaremos qué es”, y eso es fácil. [Riendo] No es fácil, porque todavía tienes que…

Doug: Sí, todavía tienes que descifrar…

Nehemia: …descifrar los acontecimientos, descifrar lo que es importante y lo que no lo es. Yo estudié en la facultad de hebreo. Hice una doble carrera de Estudios Bíblicos y Arqueología. Mi maestría es sólo en Estudios Bíblicos.

Doug: Genial. Eso es impresionante. Y lo aprecio; la investigación basada en la evidencia es lo que deberíamos hacer. Eso es lo que exigimos a las ciencias más duras. Los estudios bíblicos, etc., se consideran a veces “ciencias blandas”.

Nehemia: Piensa en esto. Si fueras al médico y éste te dijera: “Sabemos que debemos darle este medicamento. No tenemos pruebas de ello, pero vamos a hacer este estudio”. Y en realidad, hacen eso en la ciencia.

Doug: Lo hacen, sí.

Nehemia: Dicen: “Vamos a ignorar todos los estudios que fallan”. Creo que acaban de aprobar una ley en EE.UU., o quizá en Inglaterra, según la cual para que un estudio sea válido tiene que estar registrado. Entonces tienen que compartir los resultados aunque no les gusten. Antes podían ignorar los resultados, incluso hace unos años. Eso es lo que encuentro que sucede en muchos estudios históricos y bíblicos también, es que la gente ignorará las cosas que no encajan con lo que quieren argumentar. Lo llaman en política – lo aprendí en historia de los Estados Unidos en octavo grado – se llama “gerrymandering”. Quieres ganar un distrito en unas elecciones, así que manipulas los límites de un distrito a una forma ridícula, para conseguir los votos.

Así que la gente “gerrymander” las pruebas de lo que quieren. He visto eso con todo tipo de cosas, pero definitivamente en los estudios bíblicos eso también sucede. No sólo de la gente de fe. Ocurre, diría, aún más con los académicos que vienen…

No me había dado cuenta de esto, me llevó años entenderlo completamente, pero uno de los grandes problemas reales de publicar algo en una revista de revisión de pares es que cada vez tienes que presentar algo nuevo que nadie haya dicho antes. Si se trata de la verdad, es de esperar que no se presente algo nuevo que nadie haya dicho antes. Puede que sí, pero la mayoría de las veces deberías proponer lo que, para la gente, ha sido obvio durante miles de años y no debería ser diferente.

Soy un judío caraíta, que es un judío estrictamente del Antiguo Testamento. Fui criado como un judío ortodoxo. Mi padre era rabino. Me enseñó sentado en sus rodillas que Moisés recibió dos revelaciones separadas y distintas. Una era la Torah Escrita y la otra era la Torah Oral, y al crecer no podía aceptar esta Torah Oral. Decía: “Sólo quiero seguir la palabra de Dios”, que son las Escrituras escritas, lo que los judíos llaman el Tanakh, los cristianos el Antiguo Testamento.

Pero la verdad es que, si miras lo que dice el Tanakh frente a lo que dicen los rabinos, todavía hay un 80 o 90 por ciento de coincidencia, y es en ese 10 o 20 por ciento donde a veces se invierte todo el esfuerzo y la energía. A veces es algo bueno, a veces es algo malo. A veces es algo muy, muy pequeño, en lo que realmente estamos de acuerdo en la interpretación, pero no necesariamente estamos de acuerdo en cómo aplicarlo hoy en el siglo XXI. Ahí es donde las cosas se complican.

La cuestión es que la mayor parte de lo que los judíos han dicho históricamente es bastante preciso, es decir, la forma en que han interpretado la Biblia. Como dije, es probablemente ese 10 o 20 por ciento donde tenemos algunos problemas, y voy y digo: “¿Qué dice la Biblia?” Ese es mi enfoque.

Doug: ¿Qué piensas en cuanto a la Ley Oral? Obviamente, tenemos una tradición muy larga, pero ¿hasta dónde se remonta?

Nehemia: ¿Realmente quieres entrar en esa madriguera?

Doug: [Ríe] Tal vez sólo un poco.

Nehemia: ¿Estudiaste alguna vez con Israel Levine en el Departamento de Arqueología de la Universidad Hebrea?

Doug: No, no estudié con él.

Nehemia: Dio una gran clase sobre la historia de las sinagogas. Una de las cosas que argumentó es que las sinagogas son una continuación de los antiguos santuarios que se volvieron básicamente ilegítimos debido a lo que se llama la “reforma josiana”. Resumiendo, en el Tanakh hay una cosa llamada Lugares Altos. Los Lugares Altos fueron destruidos por Josías, y cuando fueron destruidos, encontramos esta información muy sorprendente en el Libro de Crónicas, que los sacerdotes de los Lugares Altos no desaparecen, y no aceptan a Jerusalén como el único y verdadero lugar de adoración que es ordenado por Levítico 17 y Deuteronomio 12.

En lugar de eso, dicen: “Vamos a seguir realizando en nuestras ciudades algunas de las ceremonias de los Lugares Altos”. Estoy parafraseando, obviamente. Así que es muy posible que algunas de las tradiciones de la Ley Oral se remonten a estos Lugares Altos, y cuando los rabinos dicen que tenemos estas tradiciones que se remontan a épocas muy tempranas de la historia judía y de la historia de Israel, puede que no estén equivocados en algunos casos. Parece una locura, pero podría darles ejemplos de cosas que continúan, tradiciones que se mantienen. Les daré un ejemplo muy simple.

En la Mishna dice que atar un cordón rojo alrededor del brazo es magia prohibida. Ahora bien, si vas a Jerusalén hoy y vas al Muro de las Lamentaciones, normalmente habrá ancianas que tendrán este cordón rojo, y te lo darán, y es gratis, excepto que quieren dinero, y tú atarás el cordón rojo alrededor de tu mano y te traerá buena suerte.

Ahora, espera un minuto. Dice la Mishna, escrita alrededor del año 200, que esto es magia prohibida. Hoy en día, si le preguntas a cualquier judío religioso, te dirá: “Oh, no. Es una cuerda muy sagrada”. Es una especie de cosa que se envuelve siete veces. Este carrete de cuerda se envuelve siete veces alrededor de la Tumba de Raquel. Se hacen todo tipo de bendiciones sobre ella.

Incluso hay una historia en la que Ashton Kutcher, el famoso actor, tenía una de esas cuerdas rojas porque está metido en la Cábala. Tenía una de esas cuerdas rojas en su brazo, y gastaron cientos de miles de dólares en quitarla de la película de Hollywood en la que participaba. Porque se negó a quitárselo ya que le trajo una buena bendición. Así que ahí tienes un ejemplo de una tradición que tiene 2.000 años. Hace 2,000 años, el establecimiento judío entendió que esto es superstición y por lo tanto está prohibido por Deuteronomio 18. Lo llamaban “darkei ha’Amori”, “los caminos de los amorreos” o magia, superstición.

Hoy en día, se acepta que tenemos una antigua tradición de hacer esto, y yo vengo y digo: “¡Esto está prohibido, no sólo por la Torah Escrita sino por la Torah Oral está prohibido!”. Y la gente se ríe de mí. Dicen: “Nos estás diciendo algo de algún libro, aunque sea nuestro libro”. Literalmente se ríen de mí en la cara cuando les digo: “Esto está prohibido”. Y les muestro en el libro, no les importa. “Mi rabino hizo esto, su rabino hizo esto. Esto se ha hecho durante siglos”. No dudo que se haya hecho durante siglos.

Así que mi punto es que aquí tenemos un ejemplo de algo que se proclama como tradición judía y en realidad se remonta a algo que incluso según la Ley Oral es una superstición prohibida. Sospecho que muchas de las tradiciones de la Ley Oral se remontan a los Lugares Altos. Muchas de ellas pueden ser muy, muy antiguas, y lo que quiero decir con esto es que, si miras el Libro de Jueces, tenemos esta gran historia sobre este sacerdote en un Lugar Alto que tiene una estatua de plata, y aparentemente es el nieto de Moisés. Digo “aparentemente”, ¿estás familiarizado con el nun colgante? Estamos hablando del nombre, pero este es un gran, gran tema.

Doug: Adelante.

Nehemia: Hay un pasaje en Jueces donde se menciona que es Yonatan hijo de Menashe. Pero si te fijas en Jueces 18:30, “Entonces los hijos de Dan pusieron la imagen tallada. Y Jonatán, hijo de Gersón, hijo de Menashe y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el día del cautiverio de su tierra”. Si miras en el manuscrito dice Menashe, pero el Nun cuelga a medias como si estuviera dentro de la palabra, y si quitas el Nun no dice Menashe, dice Moshe.

Así que este es el nieto de Moisés, y está involucrado en un Lugar Alto, y no sólo está involucrado en un Lugar Alto, el mismo hecho de que desciende de Moisés es su reclamo de legitimidad. Está diciendo: “Mira, ¿estás leyendo en el libro que mi abuelo me dice que está prohibido tener una estatua del Dios de Israel, una estatua de plata? Mi abuelo escribió ese libro. ¿Quién te crees que eres?” Esa es la conversación que hubo en ese entonces. Así que es muy posible que algunas cosas de la Ley Oral se remonten a los Lugares Altos.

Doug: Ahora, cuando dices la “Ley Oral” estás sugiriendo que las cosas de la Ley Oral fueron escritas en contra de algunas cosas, ¿es eso lo que estás sugiriendo?

Nehemia: Oh, no. Que algunas de las tradiciones reales de la Ley Oral se remontan a los Lugares Altos. Puede que haya cosas en contra de los Lugares Altos. Es interesante, porque si miras en el Talmud… Por cierto, cuando decimos “Ley Oral” hoy en día, lo que realmente queremos decir, porque ya no es oral, es el Talmud, la Mishna, y tal vez algunas otras cosas que podemos incluir. Ni siquiera todos los Midrashim, sino los primeros. Por lo general, es de lo que hablamos cuando decimos la “Ley Oral” hoy en día. Si le preguntas a los judíos ortodoxos, también incluirán el Zohar. Pero eso es un anacronismo.

Así que no, creo que en realidad puede haber cosas en esta Ley Oral que se remontan a los Lugares Altos, y según los rabinos, los Lugares Altos antes de la época de Salomón eran permisibles. ¿Dónde dice eso en Levítico 17 y Deuteronomio 12? Levítico 17 habla de traer todos los sacrificios a la entrada de la tienda de reunión, y Deuteronomio 12 habla de traer tus sacrificios sólo al lugar donde Dios elige poner Su nombre. Sólo hubo un lugar así. Primero fue el Tabernáculo, dondequiera que estuviera, y luego fue el Templo en Jerusalén.

Como dije, esta es una digresión importante. Queremos llegar al nombre, pero creo que es importante. Uno de mis problemas cuando se trata del nombre es que son los rabinos los que nos prohíben pronunciar el nombre. Yo crecí con la idea de no pronunciar el nombre de Dios. En tu comunidad – estoy asumiendo que sé cuál es tu comunidad, y supongo que no lo sé realmente – pero en tu supuesta comunidad, hay tremendas diferencias…

Doug: [Ríe] Es mesiánica.

Nehemia: Es mesiánica, de acuerdo. Lo estaba suponiendo. En tu comunidad hay cien teorías diferentes sobre cómo pronunciar el nombre, y la gente lo pronunciará de esas diferentes maneras. En la comunidad judía, la gente no pronuncia el nombre. Está prohibido. Crecí con la idea de que estaba absolutamente prohibido.

Más tarde, me enteré de que bueno, sí, ahora está prohibido, pero cuando venga el Mesías volverá a estar permitido. De hecho, todos dirán el nombre cuando venga el Mesías. Eso está en realidad en el Talmud. Eso no era algo que se enseñaba en la sinagoga. Cuando estudié el Talmud de niño, eran pasajes muy específicos. Había vastos pasajes. Pero si el Talmud tiene – y estoy adivinando de memoria – 1.000 páginas, entonces el judío ortodoxo promedio que tiene una educación muy avanzada no leerá más de 200 de esas páginas. Las otras 800 páginas, no sé si es el número exacto. Estoy sacando una cifra del aire. Probablemente sea algo en esa zona.

Tal vez lean 200. Incluso 50 páginas se considerarían bastante buenas. Así que quién sabe lo que hay en estas otras 950 páginas, ¿verdad? Resulta que esta es una de las declaraciones en esas páginas. Hoy en día, es bastante fácil buscar estas cosas con los ordenadores e Internet. Tengo una base de datos que me costó como 1.000 dólares en la que puedo buscar no toda la literatura rabínica, pero sí un gran porcentaje de ella, en hebreo, por supuesto.

Doug: Hay 2.711 páginas en el Talmud de Babilonia.

Nehemia: Ahí lo tienes, de acuerdo.

Doug: Incluidas en la Gemara.

Nehemia: La Gemara incluye la Mishna. La incluye. ¿No es increíble Google? Así que de las 2.700 páginas, supongo que un judío ortodoxo muy educado podría leer 200 de esas páginas. Pero eso sería una educación de Yeshiva. Eso es una educación avanzada. Piensa en eso. Soy malo en matemáticas, pero eso es menos del 10%. ¿Qué hay en las otras 2.500 páginas? Resulta que una de las cosas que hay ahí es que la prohibición de decir el nombre de Dios no es de la Torah. La prohibición de decir el nombre de Dios viene de la tradición, y es una tradición relativamente tardía.

Hay un rabino llamado Hanina ben Teradion que fue quemado en la hoguera por los romanos durante las persecuciones de Adriano, es decir, aproximadamente alrededor del año 135, 138 (EC), en algún momento de esa época. No sabemos el año exacto. Fue quemado en la hoguera por los romanos por decir el nombre de Dios de la forma en que está escrito, o dice, “de acuerdo a sus letras”, lo que significa que dijo el nombre, Yud-Hey-Vav-Hey.

Por supuesto, el problema es que, una vez que la tradición realmente se afianzó en algún momento después de eso… Por cierto, lo que estamos diciendo es que 100 años después de Yeshua de Nazaret, hubo un rabino quemado en la hoguera por decir el nombre. Eso está corroborado por otras fuentes, lo cual es increíble.

Doug: ¿Por qué los romanos quemarían a este tipo en la hoguera?

Nehemia: No querían que los judíos circuncidaran a sus hijos, no querían que los judíos observaran el Shabat, y ciertamente no querían que los judíos invocaran el nombre de su Dios. Si conseguimos que todo el mundo diga “Dios”, entonces todos podemos hacer un truco y decir: “Es el mismo Dios”.

Doug: Ah, ingenioso.

Nehemia: Si conseguimos que todos digan “Theos” o “Domini…”

Doug: Domini, o algo así.

Nehemia: Deus, en latín. Pero en el Imperio Romano de Oriente y en Israel habría sido Theos, que es la palabra griega. Si hacemos que todo el mundo diga la misma palabra, y es una palabra genérica… Si digo “Zeus”, si soy griego – Dios no lo quiera [Risas] – y voy a la India y digo: “Oye, yo adoro al mismo dios que tú y se llama Zeus”. Me dirán: “Un momento. No, nuestro Dios no se llama Zeus”. Pero si voy a la gente de la India y digo: “Adoramos al mismo dios y su nombre es Dios, resulta que nosotros lo llamamos de alguna manera, y ustedes lo llaman de otra”. Esa era una idea muy popular en el Imperio Romano de Oriente en ese momento. Y los judíos eran considerados atrasados que decían: “No, nosotros somos los únicos que adoramos al verdadero Dios, y Él tiene un nombre, Yud-Hey-Vav-Hey“. Así que hicieron este fallo prohibiendo a los judíos decir el nombre de la forma en que estaba escrito.

Resulta que esto es en realidad una prohibición originalmente de los romanos. Luego los rabinos tienen algunas razones internas para prohibirlo también, pero estas cosas se alinean alrededor del año 150 o 200. Para el 250 el nombre es…

Doug: Está perdido.

Nehemia: Está bien arraigado que no se diga el nombre. Yo no diría que está perdido, pero sería muy inusual, creo. He encontrado documentos en los que hay un rabino en el siglo XV que se metió en problemas porque decía el nombre según sus letras. Lo mismo que hizo el rabino de las persecuciones de Adriano, que fue quemado en la hoguera por los romanos. Encontré un documento que nunca ha sido publicado y nunca ha sido traducido al inglés, y voy a publicarlo en un estudio pronto, si Dios quiere. Describe a este sabio, y es reprendido por un rabino porque dice el nombre según sus letras. Bueno, espera un minuto – eso significa que él sabía cómo decir el nombre.

La suposición es que los judíos no conocían el nombre, y por eso si uno va y mira la erudición, si vamos a nuestra alma mater, la Universidad Hebrea de Jerusalén, y preguntamos a los eruditos: “¿Cómo se pronunciaba este nombre?”. En primer lugar, dirán: “No estamos muy seguros”, pero la mejor evidencia que tenemos proviene de cuatro tipos principales de fuentes. Tenemos cristianos que escriben en griego. Tenemos fuentes paganas – y por “paganas” quiero decir paganas, es decir, gente que adoraba a Horus, y ese tipo de cosas. Por lo general, escribieron textos mágicos, y amuletos, amuletos de buena suerte y cosas por el estilo. Uno de los nombres que usaban en esos amuletos de buena suerte es el nombre del Dios de Israel. Pero escribían en griego. Luego tenemos fuentes gnósticas que escriben en copto, que se traduce del griego, que se traduce del hebreo, o tal vez del arameo y luego del hebreo. Luego tenemos las fuentes acadianas, que son realmente las más débiles de las fuentes porque no sabemos realmente cómo se pronunciaba el acadio. Podemos reconstruir el acadio, pero no tenemos una tradición de cómo se pronunciaba.

Por lo tanto, se busca en cualquier fuente del mundo, pero no se busca en las fuentes judías porque se supone que los judíos no conocían el nombre. Pero si se les pregunta a los judíos, ciertamente creen que conocen el nombre. No lo dicen. No soy una de esas personas que dicen: “Si no pronuncias el nombre de la manera exacta en que yo lo pronuncio, que es Yehovah, entonces vas a ser arrojado al pozo del infierno”. Creo que eso es un completo disparate. De hecho, tenemos un pasaje en el Salmo 44, traje este pasaje en mi libro, Rompiendo la Conspiración del Silencio, quiero que la gente vaya a leer ese Salmo esta noche.

El Salmo 44 habla sobre Dios mirando nuestros corazones – y estoy parafraseando – mirando nuestros corazones, creo que dice “riñones” si no me equivoco [riendo], y examinando lo que realmente hay en nuestro corazón incluso si invocamos el nombre de un dios equivocado, de un dios extranjero, Él aceptará eso de nosotros si nuestro corazón está en el lugar correcto. Se describe allí una situación en la que Israel está en el exilio y se dirige a Dios, y ni siquiera nos acordamos… No es que no conozcamos Su nombre – ¡estamos invocando el nombre equivocado! Si este es el contexto de Babilonia, estamos invocando a Marduk o a quien sea.

Doug: Es el versículo 20, dice: “Si hubiéramos olvidado el nombre de nuestro Dios o hubiéramos extendido nuestras manos a un dios extranjero, ¿no nos escudriñaría Dios porque conoce los secretos de nuestro corazón?”

Nehemia: Sí. Y de nuevo, creo que en hebreo dice “riñones”, pero da igual. ¿Qué versículo es ese?

Doug: Es el 20 y el 21. No, en realidad es “lev”, así que es la palabra lev.

Nehemia: ¿Ah, sí?

Doug: Sí.

Nehemia: Bien. Porque muchas veces se habla de buscar en la mente. Sí, es “ta’alumot lev”, es “klayot”, que es… no pensaban en el cerebro como nosotros. De todos modos, sí, así que es lev. Bien, entonces es las cosas ocultas del corazón es lo que dice, “talumot lev”. Es hermoso.

Como sea, el punto es que si lo llamamos con el nombre equivocado, Él tendrá misericordia de nosotros. Así que si lo llamamos con el nombre correcto y lo pronunciamos mal, no creo que Él nos rechace y nos arroje al pozo del infierno. Creo que aceptará nuestras oraciones. Creo que eso es consistente con ese verso y con casi todo lo que he leído en el Tanakh.

Mi nombre es Nehemia. Hay gente que me llama Nehemías, y Nehemyah. Yo digo: “Oh, eso está bien. Pero no me llamen calvito”.

Doug: [Riendo] Ahí lo tienes.

Nehemia: Invocando el nombre del Creador del Universo, sabes que el nombre de Dios aparece en la Biblia hebrea 6.827 veces. Así que aparece más que todos los títulos juntos. Tenemos estos maravillosos y hermosos títulos, “Elohim”, que es Dios. Y no tengo ningún problema en decir “Dios”, que es la traducción inglesa de Elohim. A veces me encuentro con la policía de la palabra, y la policía de la palabra me dirá: “Oh, no. No puedes decir ‘Dios’ (God en inglés). Dios es el nombre de una deidad nórdica”. Y yo digo: “Yo hablo inglés. Ani yachol ledaber itcha be’Ivrit im ata rotzeh, aval ata lo tavine oti”. ¡Realmente me entiendes! Sí.

Pero podría hablar toda la conversación en hebreo, y luego diré “Elohim”. Si hablo en inglés, diré “God” y “Lord”, que es una traducción de Adonai. Técnicamente, Adonai es “mi gran Señor”. Así que tenemos estos hermosos títulos que aparecen alrededor de 2.500 veces. Es complicado, porque ¿cuántos de esos Elohim se refieren a dioses extranjeros? No creo que nadie haya contado. Mi opinión es que Dios es llamado por estos títulos en algún lugar alrededor de 2.500 veces. Tal vez sean 3.000. El nombre mismo está en el Códice de Alepo 6.827 veces y en el Códice de Leningrado, 6.828 veces. Eso es más que todos los títulos combinados – en realidad el doble de veces que todos… ¡Así que este es un nombre importante!

Viene desde la perspectiva del Nuevo Testamento, y desde la perspectiva del Nuevo Testamento – que sólo puedo hablar como investigador sobre el Nuevo Testamento, no soy cristiano, no soy judío mesiánico. Pero desde la perspectiva del Nuevo Testamento, creo que tienes una evidencia realmente fuerte de que es un nombre importante. Tienes esto que habla de Yeshua diciendo: “He venido en el nombre de mi Padre”, de nuevo, estoy parafraseando. Y está este increíble pasaje que estaba discutiendo recientemente con alguien, Juan 10… para mí, y este es uno de estos pasajes que uno lee y realmente no le presta mucha atención – o al menos, cuáles son las ramificaciones para este tema en particular.

Cada uno diseccionará esto, mirando un tema diferente, y estoy buscando el pasaje donde habla de enseñar a sus discípulos en el nombre de su padre. Ayúdame en esto. “Mi padre que me los ha dado es más grande que todos, y nadie es capaz de arrebatárselos…” No, no es eso. Está por ahí. Veamos…

Bueno, es muy importante, y lo que la gente hará es perpetrar este anacronismo. El anacronismo es cuando se proyecta algo hacia atrás en el tiempo desde el período de tiempo equivocado. Uno de mis ejemplos favoritos es el de la película Historia del Mundo Parte 1, que delata mi edad. Hay una escena en la que creo que es Richard Pryor, y se pasea por el foro romano con un radiocasete, [risas] que los jóvenes no saben qué es. Es como un iPod o un teléfono móvil, pero es una cosa gigante que la gente se lleva a la oreja. En la antigua Roma no tenían radiocasetes, eso lo convierte en un anacronismo. La gente que proyecta esta prohibición de hablar el nombre sagrado de Dios en Yeshua de Nazaret, creo que es un anacronismo, y eso es todo un camino lateral que no sé si queremos recorrer.

Doug: Me gustaría, en realidad, pero es Juan 10:25, “En el nombre de mi Padre dan testimonio de mí”.

Nehemia: No, no es esa.

Doug: Bueno, tres strikes y ya casi estoy fuera. [Risas]

Nehemia: Sí, bueno, es mi culpa. Debería haberme sacado el verso de la cabeza antes de mencionarlo. No, estaba leyendo esto con un mesiánico, y él decía: “Esto lo demuestra”. Yo dije: “Vaya, no había pensado en eso”. Ahora estoy buscando en mi programa de ordenador todos los lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento donde dice la palabra “nombre”. Tengo que encontrarlo, porque ahora que lo he sacado a relucir.

Doug: Lo encontrarás antes de que termine este programa, así que eso es…

Nehemia: Sí. Tal vez no sea Juan 10. Podría estar equivocado…

Doug: Dice: “He venido en nombre de mi padre y si no me recibís, si otro viene en su propio nombre”, eso es Juan 5. En Juan 12, “Padre, glorifica tu nombre”. ¿Tal vez sea eso?

Nehemia: De todos modos, está en alguna parte, estoy seguro. Pero definitivamente tenemos esta idea de que viene en el nombre de su padre. ¿Cómo se hace eso si no se dice el nombre? Ahora, aquí es donde la gente se pone un poco extraña en su comunidad, porque habrá gente que diga, “El nombre de Jesús no es Jesús. Es Yehushua”. ¿Por qué es Yehushua? Porque el nombre del padre es Yehua, y tenemos que tener ese Yehua dentro del nombre Yehushua. Lo que tal vez tú puedas explicarme, porque no tengo idea…

Doug: Necesito hablar aquí. No sé de dónde sacaste eso, pero ellos tienen sus fuentes…

Nehemia: Realmente me parece una serie de no-sequiturs. Esto es lo que les falta. Hay muchos nombres en hebreo que son nombres compuestos. Nos gusta llamarlos en la erudición, “nombres teofóricos”. Es una forma elegante de decir que es el nombre de una persona que tiene el nombre de su Dios en su nombre.

¿Cuál es un ejemplo de eso? Te daré un ejemplo que no tiene nada que ver con el Dios de Israel, que no debería ser controvertido. El segundo rey de Israel, la mayoría de la gente piensa que es David, pero en realidad el segundo rey de Israel es el hijo de Saúl, cuyo nombre es Ishboshet, que significa “hombre de vergüenza”. Pero sus amigos no lo llamaron Ishboshet, habría sido algo desagradable llamarlo así. En el Libro de Samuel se pretende que sea así. Sus amigos le llamaban, lo sabemos por Crónicas, Eshbaal, que significa “hombre de Baal”. Eso es un teofórico para ish, que es hombre, y Baal, que es el nombre de la deidad pagana – no el nombre de la deidad pagana, era el título de la deidad pagana. El nombre de la deidad pagana era Hadad, pero los cananeos creían que era un nombre inefable. No se les permitía pronunciar el nombre de Dios, era demasiado sagrado para decirlo, así que lo llamaban “Señor”, lo cual es algo interesante.

Hemos hablado antes de las tradiciones que vienen de los Lugares Altos. ¿Quién sabe? No llamaban a Hadad por su nombre, lo llamaban Baal, y hay un Rey de Israel llamado “Hombre de Baal”. Los nombres teofóricos son, por ejemplo, Yosef es “Yehovah yosif”. “Yehovah añadirá”, suministro. Es una bendición. Así que el hombre anda toda su vida llamado Yosef, y lleva el nombre del Creador del Universo, Yud-Hey-Vav-Hey, en su propio nombre, en el nombre Yosef.

Doug: O Yehoshafat, ¿verdad? Ese es otra buena.

Nehemia: Significa “Yehovah juzga”. Yehoyada, “Yehovah sabe”. Todos estos son reyes. Yehoram es “Yehovah está en lo alto”, o “Yehovah está elevado”. No recuerdo el número exacto, pero hay un montón de nombres así. También hay nombres que tienen el elemento teofórico, es decir, el nombre del Dios al final. Por ejemplo, tenemos Yishayahu, es “Yehovah salva”, que es el mismo nombre que Yehoshua. La única diferencia es que si tomas el Yeho – y el yoshia, eso es Yehoshua, y si los cambias obtienes Yishayahu.

Ahora, espera un minuto. ¿Por qué es Yeshayahu? Si algunas de las personas con las que nos encontramos en Internet – digámoslo así – si inventaron las reglas de la gramática hebrea, entonces el nombre Joshua es Yehushua, y el Isaiah debería ser Shuayahu, ¿no? ¡Así es como funciona el hebreo! El nombre Isaías es Yeshayahu, no Shuayahu. No es así como funciona. Y el nombre Joshua no es Yahushua, es Yehoshua. ¿Por qué es así? Hay todo tipo de reglas y algunas de ellas, francamente, son arbitrarias, pero hay cierta consistencia en algunas de estas reglas.

Si observamos esas reglas, todos los nombres que comienzan con Yud-Hey-Vav-Hey comienzan con Yeho, y hay algunas excepciones, como Judah, a la que llegaré en un minuto. Y todos los nombres que terminan en Yud-Hey-Vav-Hey son yahu al final.

¿Qué es una excepción? Por cierto, el yeho se reduce a yo. Y así José es Yosef, pero la forma completa de José aparece en el Tanakh al menos como Yehosef, que es “Yehovah yosif” o Yosef, “Yehovah añadirá”. Hay una excepción, Judá. ¿Por qué Judá es una excepción? Porque es “Yehovah odeh”. El nombre debería haber sido Yehodeh, o Yeho’odeh, ¿verdad? Al hebreo no le gusta eso.

Muchos idiomas, incluyendo el hebreo, tienen este proceso llamado disimilación. Es lo contrario de la asimilación. La disimilación es cuando tienes dos sonidos similares y crea una diferencia para evitar tener dos similares… Así que Yeho’odeh se convierte en Yehuda. Yeshua es un ejemplo de eso. Yeshua, la forma completa del nombre Yeshua es Yehoshua, que es simplemente Joshua. En los tiempos del Segundo Templo la letra Hey no se pronunciaba, o se pronunciaba de una manera mucho más suave por muchos judíos. Así que Yehoshua se convirtió en Yoshua, y al hebreo no le gusta este grupo de o-u, así que Yoshua, por disimilación, se convierte en Yeshua.

Hay otro nombre así, por cierto. Yehu, que era rey de Israel, la forma completa de su nombre, que nunca aparece, es Yehohu, que significa “Él es Yehovah”, y Yehohu se convierte en Yohu, y al hebreo no le gusta ese grupo de o-u, así que se convierte en Yehu, y Yeshua. Esos son los mismos ejemplos exactos de disimilación. Lo siento, chicos. Ese concepto es muy técnico.

Doug: Para ayudar a la gente a entender algunas ideas básicas del inglés, tenemos cosas que nos ayudan a entender las palabras un poco mejor. Una manzana – no se dice, “a apple”, porque la a-a no funciona en inglés. Diríamos “an apple”. Es un ejemplo burdo. (NT: En el español sería una explicación equivalente a por que no se dice “la agua” sino “el agua”)

Nehemia: Eso es la disimilación. Es una pregunta interesante, “a apple”. Podría ser eso. Pero seamos sinceros, ¿qué dicen realmente los estadounidenses? Si hablamos en el lenguaje cotidiano, podríamos decir “an apple”.

Doug: Yo diría ¿qué es “wassup”? Wassup, ¿sabes?

Nehemia: Wassup, cierto. Algunas de esas formas ya han entrado en el diccionario, como “don’t” de do not, y “can’t” de can not. Pero otras no han entrado en el diccionario, así que las llamamos jerga. La idea de un diccionario es relativamente moderna. En el hebreo antiguo, no existe la jerga. Todo es jerga. Todo es la forma de hablar de la gente, ¿no?

Y así tienes cosas como esa. Tienes a Yehoshua convirtiéndose en Yeshua. Así que, por ejemplo, tienes una figura en los tiempos del Segundo Templo, es un Sumo Sacerdote. Es Josué, el hijo de Jehozadak, y se llama Yehoshua ben Yehozadak. En otro lugar del Tanakh se le llama Yeshua ben Yozadak. Así que tanto su nombre como el de su padre están resumidos, y eso se debe a que el Hey se debilitó y por lo tanto se dejó caer. Lo llaman “síncopa” si no me equivoco, en estas elegantes palabras latinas para estos conceptos hebreos. No sabían cómo se llamaba, sabían cómo hablar. Se podría decir que hablaban mal, pero todo el mundo hablaba así, así que ¿qué lo hacía mal? [Risas]

Doug: [Riendo] Sí, esa es la cuestión. No revisaban sus libros de gramática. No consultaban el diccionario. Sólo hablaban.

Nehemia: Porque los libros de gramática no existían. Y los diccionarios no existían. Lo que la mayoría de la gente no se da cuenta hasta que estudia una lengua en una universidad – y tú lo sabes, me has dicho que estudiaste asirio en la Universidad Hebrea, así que lo sabes – es que los diccionarios son descriptivos, no prescriptivos. Es decir, describen lo que los estudiosos encuentran. No es que alguien en el antiguo Israel estuviera escribiendo el libro de Nehemías, mi libro favorito, y dijera: “Estoy buscando una palabra que significa tal y tal cosa. Déjame ir a buscar en el diccionario”. No, al contrario. Escribió lo que escribió, y luego, cuando vamos y buscamos, decimos: “¿Qué significa esta palabra en su contexto?”. No siempre aciertan. Buscas en el diccionario Brown-Driver-Briggs y no puedes asumir que su definición es correcta. Su definición es el proceso final de su interpretación del verso. Y aquí está el problema – la gente que no se da cuenta de eso, irán al Brown-Driver-Briggs – o seamos honestos, la Concordancia de Strong…

Doug: [Riendo] Gracias.

Nehemia: Irán a la Concordancia Strong y dirán: “Ahora que tengo el significado de Strong, déjame ir a interpretar el versículo”. ¡Y eso es al revés! ¡Eso es la cola moviendo al perro! Eso es lo contrario del mismo hombre que creó la Concordancia de Strong. Lo que debía hacer – no estoy seguro de que lo hiciera – pero lo que debía hacer era ir al versículo, averiguar qué significa la palabra en todos los versículos diferentes – y puede tener cuatro significados diferentes – y luego dar la definición en su léxico. Y yo digo que no estoy seguro de que lo haya hecho, porque a veces parece que haya sacado la definición de la nada, especialmente en el léxico.

Así que es una distinción muy importante. ¿Hablamos ya del nombre? No estoy seguro. Pero voy a dejar que dirijas la conversación.

Doug: Estamos llegando a eso, y definitivamente aprecio eso porque estas son algunas de las cosas que están en mi mente. He tratado de compartir algunas de las cosas que estabas diciendo, las he compartido a mi manera con la gente, especialmente sobre el nombre Yeshua – ese me vuelve loco, que tienes que decir, “Yashua” o todas estas variaciones que se les ocurren. Yo digo: “Sabes, eso no es correcto”. Luego, por supuesto, todo el asunto de Yehua… Yo digo: “¿Saben, muchachos?”

Nehemia: Quiero hacer una clara distinción aquí. Tú estudiaste en la Universidad Hebrea, así que entiendes esto. La razón por la que hay una pregunta sobre cómo pronunciar el nombre del Padre, Yud-Hey-Vav-Hey, es porque la tradición judía que se remonta a 1.800, 1.850 años, tenía la prohibición de pronunciar ese nombre. Y el nombre fue preservado, pero fue preservado en la clandestinidad. Cuando alguien hablaba, como en el siglo XV, y lo decía, era condenado públicamente. Así es como lo sabemos, porque tenemos las cartas de condenas, eso es algo genial.

El nombre Yeshua, que es una forma abreviada de Josué, de Yehoshua – ¿y cómo lo sé? Porque Josué, el hijo de Nun, y Josué el hijo de Yehozadak, dos personajes de la Biblia, se llaman “Yehoshua” y “Yeshua”. Así que eso no es ni siquiera una pregunta. Así que el nombre Yeshua, que es la abreviatura de Yehoshua, no es objeto de disputa. Nunca se ha cuestionado cómo se pronunciaba ese nombre, porque era un nombre que la gente tenía. En realidad estoy haciendo algo de genealogía, es uno de mis pequeños pasatiempos en los que estoy trabajando recientemente. He sido capaz de rastrear mi ascendencia hasta el rey David, lo cual es bastante genial.

Pero he descubierto que tenía un antepasado del que siempre me dijeron que se llamaba Yehoshua, y era – su nombre era Yehoshua. Pero está escrito en los documentos como Yeshua. Así que la gente siempre tuvo ese nombre, así que nunca hubo una pregunta sobre cómo pronunciar ese nombre. Así que cuando la gente viene y dice, “El verdadero nombre de…” son mesiánicos, así que diremos “del Mesías, es Yehushua”. Es como, “¿Por qué necesitamos inventar un nuevo nombre donde un nombre ha existido por miles de años?” Resulta que había un hombre de Nazaret. Por supuesto, tú dirás que no fue “casualmente”, no quiero meterme en eso. Mi punto es que su nombre era Yeshua, que es un nombre muy común en la época, y si le hubieras preguntado a cualquier antiguo israelita, “¿Cómo se pronuncia su nombre?” habría dicho, “Yeshua”. Habría hecho una pequeña cosa de Ayin.

Doug: Sí, exactamente, por supuesto.

Nehemia: Habría sido Yeshua. No era una pregunta, ¡y no lo es hoy! [Risas]

Doug: Para algunos de los oyentes, de nuevo, a veces un profeta no es apreciado en su propia ciudad. Pero toda esta idea de que el nombre “Jesús”, el nombre inglés Jesús, es una abominación, porque en realidad es de “Hey Zeus”, o cualquiera de estas variaciones estúpidas. Yo también me tiro de los pelos. Estoy como, “Chicos. ¿Están hablando en serio? Vamos”. Habla de eso. Quizá te escuchen a ti si no me escuchan a mí.

Nehemia: Muy bien, retrocedamos. El nombre Yehoshua se convirtió en Yeshua en los tiempos del Segundo Templo, y eso fue porque la letra Hey, había judíos que no pronunciaban esa letra, o la pronunciaban de una manera muy suave, y Yehoshua se convirtió en Yeshua. Bien, yoffee. Ya hemos llegado hasta ahí.

Luego llegas a la época griega, y hay judíos griegos en la Galilea. En griego no hay sonido “sh”. Yeshua se convirtió en Yesua. En griego, casi todos los nombres terminan en “on” o “eus”, ¿verdad? Joseph se convierte en Josephus. Yesua se convierte en Yesus, y hay gente llamada Yesus que no tiene nada que ver con el hombre de Nazaret. ¿Por qué digo eso? ¿Se refiere al hombre del Nuevo Testamento, Yeshua de Nazaret? Hay gente llamada Yeshua que también se llama Yesus, y hay un osario increíble – un osario es una caja de huesos – que se descubrió en Israel en los años 70 u 80 y fue publicado por un tipo llamado Rahmani. Tengo un pequeño libro llamado El nombre de Jesús en el Mateo hebreo, les traigo una pequeña referencia allí. En un lado del osario dice: “Yeshua”. Cuando enterraban a alguien, dejaban que el cuerpo se descompusiera, y luego se arrastraban a la tumba alrededor de un año después y recogían los huesos y los ponían en una caja. Eso se llamaba “segundo entierro”. La caja utilizada para el segundo entierro para poner los huesos se llama “osario”. Se consideraba un honor específicamente para un hijo – no podemos ni imaginarlo hoy en día – pero se consideraba específicamente una bendición y un honor para el hijo recoger los huesos de su padre.

Tenemos cientos, tal vez miles de estos osarios, ciertamente cientos de ellos tienen nombres de quienes están enterrados en ellos. Uno de los osarios tiene el nombre de Yeshua en un lado en hebreo, y en el otro lado dice, “Yesus”. ¿Por qué dice Yesus, que es Jesús? No hay J en el griego antiguo, así que en inglés lo escribieron con una J. Cuando se escribió originalmente como una J en inglés, nadie lo pronunció “Jesus”. Lo pronunciaban “Yesus”, como en griego.

Con el tiempo, la gente que no sabía griego y latín se olvidó y entonces empezaron a pronunciarlo “Jesús”. Pero Yesus era el nombre de un tipo que murió en Jerusalén y está enterrado en este osario que fue descubierto por los arqueólogos, y no es Yeshua de Nazaret, no estoy diciendo eso. Al contrario, es un tipo cualquiera. Era un nombre muy común, y se llamaba Yesus.

¿Oíste la controversia de hace unos años sobre el otro osario que decía: “Yeshua, hijo de José”? Así que lo que no mencionaron – no creo que lo mencionaran, para ser justos, tal vez sí lo mencionaron – pero ciertamente en los medios de comunicación no mencionaron que había dos osarios del período del Segundo Templo que decían: “Yeshua, hijo de José”, [riendo] ¡porque era un nombre tan común!

Acabo de descubrir que hay otro tipo llamado Nehemia Gordon. Él deletrea su nombre de la misma manera que yo. Y ese no es un nombre común. Así que imagina que si tu nombre es John Smith, pues claro que hay otro John Smith en Jerusalén. Así que Yeshua bar Yosef o ben Yosef era como John Smith. Era un nombre tan común. Tal vez no era del todo John Smith, pero Yeshua era probablemente uno de los más comunes… Simon, Yeshua, Joseph. Esos eran de los nombres más comunes, hasta el punto de que, por ejemplo, cuando lees la Mishna y oyes algo que dijo el rabino Yosef, el rabino Joseph, no sabes de quién se trata. Hay 10 tipos llamados Rabí José. Judá era un nombre común. Había un montón de diferentes figuras históricas llamadas Yeshua.

El punto es que este era un nombre tan común, que nunca hubo una pregunta de cómo decirlo. El nombre Yesus en griego, no hay negatividad teológica allí, o connotación. Es simplemente la forma griega de Yehoshua, y viene del hecho de que los griegos no tienen un sonido “sh”. Lo hacen con “s”. No tienen lo que se llama “ayin”. No voy a entrar en ese complicado asunto, pero hay una letra en hebreo que la mayoría de los angloparlantes no pueden pronunciar. Esa es la última letra de Yeshua, y así Yeshua se convierte en Yeshu, que luego se convierte en Yesus. Es muy simple.

Cuando escribieron eso por primera vez en la Biblia inglesa, lo copiaron del alemán, y en el alemán, hasta el día de hoy, cuando tienes una J, la J se pronuncia “y”. Cuando los alemanes escriben Jehová no lo pronuncian “Jehová”. Lo pronuncian “Yehovah”, y cuando escriben “Jesús” lo pronuncian algo así como “Yezus”. Mi alemán está algo oxidado, pero algo así pero la J se pronuncia como una “Y” en alemán. El caso es que Jesús no tiene nada que ver con el Zeus. ¿Estudiaste griego en tus estudios?

Doug: Sí, sí. Lo hice.

Nehemia: Hay una letra en el alfabeto griego llamada “Zeta”. Me enseñaron a pronunciarla “Zeta”, como una combinación de D y Z.

Doug: Sí, a mí también.

Nehemia: No sé de dónde sacaron eso. El griego moderno no creo que lo pronuncien así. De todos modos, hay una letra Zeta, y Zeus se escribe con una Zeta, y Yesus se escribe con una Sigma. Así que las dos palabras no tienen nada que ver entre sí. Una es una S y otra una Z, o el equivalente en inglés de S y Z.

Así que es ridículo decir que Yesus significa “o hail Zeus”. Sólo en la lengua mesiánica inventada, no en una lengua real que haya sido conocida y estudiada y hablada por los pueblos antiguos.

Doug: No hacemos eso en mi congregación mesiánica, así que no te preocupes. [Risas]

Nehemia: De acuerdo.

Doug: Particularmente con Yehovah…

Nehemia: Así que tal vez no sea justo culpar a los mesiánicos, porque hay un movimiento llamado los “Nombres Sagrados”, creo que son los que vinieron con esto. Pero no se basa en ninguna erudición sólida. Ni siquiera puedo decir que se basa en una erudición poco sólida. Está completamente sacado de la nada.

No sé de dónde lo sacaron. Es algo inventado.

Nehemia: Lo sacaron del hecho de que Jesús le sonaba a alguien como Zeus. Pero Zeus ni siquiera era Zeus, era Zeos, o Zevs en algunos dialectos de Grecia, por lo que no tenía nada que ver con Yesus. Es decir, es ridículo. O incluso “Easus” es probablemente como se pronunciaba. Easus y Zevs no tienen nada que ver. Es ridículo.

Doug: Sí, me encanta cómo estás sacando a relucir todas estas grandes ideas sobre el lenguaje. Volviendo a la palabra Yud-Hey-Vav-Hey, o Yehovah, estoy completamente de acuerdo contigo. Escribí un trabajo muy corto basado en tu investigación. Cuando leí tu artículo… conté 39, puede que tú los hayas contado de forma diferente, pero yo conté 39 lugares diferentes donde…

Nehemia: ¿En el Códice de Leningrado, estás hablando?

Doug: Sí.

Nehemia: A partir de hoy, lo estás escuchando por primera vez, públicamente – literalmente por primera vez. Si hubiéramos hecho esta entrevista ayer, te habría dicho: “Hasta la fecha hemos encontrado el nombre Yehovah con las vocales completas en cinco manuscritos masoréticos”. La gente dirá: “He comprado una Biblia en la librería y en el hebreo tiene las vocales completas, Yehovah”. Bien, eso no me impresiona tanto. Quiero verlo en los antiguos manuscritos hebreos.

Tenemos una clase de manuscritos que comienzan alrededor del año 800 y llegan hasta alrededor del año 1250 y se llaman “manuscritos masoréticos”. Hay unos 50 o 60 de ellos – digo 50 o 60, porque depende de los que se incluyan. Siempre es así. Pero hay más o menos de 50 a 60. Algunos de ellos son muy difíciles de conseguir.

Hasta ayer, habíamos encontrado el nombre Yehovah con las vocales completas en cinco de esos manuscritos masoréticos: el Códice de Alepo, el Códice de Leningrado, el Códice de los Profetas de El Cairo, la Corona de Damasco y el Manuscrito Número Uno del Hebrew Union College. Hoy, lo hemos encontrado en el sexto manuscrito. Literalmente, hoy, y ni siquiera voy a tomar el crédito. Me he estado comunicando con alguien de su comunidad, de hecho, que me escribió, y él había hecho este increíble trabajo donde revisó uno de estos manuscritos y encontró el nombre muchas, muchas veces en la Corona de Damasco.

Le dije: “Oye, ¿quieres otro proyecto?” Le envié un enlace a uno de los manuscritos clave de los textos masoréticos, el Oriental 4445 de la Biblioteca Británica, del que he oído hablar durante 25, 30 años, y que nunca había visto hasta hace una semana. ¿Cómo vas a conseguir una foto? ¿Vas a ir a la Biblioteca Británica? Hace una semana me enteré de que puedo encontrarla en Internet. Ha sido digitalizada, escaneada por la Biblioteca Británica. ¡Estamos viviendo una época increíble!

Así que le escribo a este caballero y le digo: “¿Estarías dispuesto a revisar – sé que te llevará meses – pero estarías dispuesto a revisar y encontrar lugares que tengan Yud-Hey-Vav-Hey con las vocales completas, Yehovah?”. Y sólo tiene la Torah, por cierto, pero todavía hay algo así como 200 páginas, no sé. Hay mucho. Dos días, tal vez, dos o tres días. Encontró dos casos que definitivamente tienen el nombre Yehovah con las vocales completas.

Doug: Vaya.

Nehemia: Así que a partir de hoy tenemos seis manuscritos, y he decidido que tengo que buscar más, lo que en el pasado realmente no se me ocurrió, pero ahora hay tanto que ha sido digitalizado en línea, me sorprendería si no lo encontramos.

Ahora, imagina eso. Él mira a través de toda la Torah. No sé de memoria cuántas veces aparece el nombre Yud-Hey-Vav-Hey en la Torah, pero deben ser al menos cientos. No sé si son miles, tal vez puedas comprobarlo por mí. Lo encuentra dos veces en toda la Torah. Ahora, tal vez se le pasó una o dos, pero no puede ser más de un puñado de veces en toda la Torah.

El punto es que los escribas, en primer lugar, conocían el nombre, y en segundo lugar, se empeñaban en ocultar cómo pronunciar ese nombre. De vez en cuando se equivocaban y ponían las vocales completas. La mayoría de las veces omitían las vocales completas. El nombre es ilegible, porque falta una vocal en el texto masorético, y de ese x número de veces en la Torah, tal vez hay algunas más que se le escaparon, estoy dispuesto a admitirlo, el tipo estaba hojeando. Así que digamos que hay 5 o 10, que dudo que haya. Pero encontró dos instancias de cientos, tal vez miles en la Torah, lo que significa que su objetivo era ocultar este nombre, y de vez en cuando se deslizaron y dejaron que el nombre se conociera.

Ahora bien, lo que sucedió es que, con el tiempo, especialmente cuando llegaron a la imprenta, empezaron a poner esa O que faltaba. Entonces empezaron a ponerla todo el tiempo, especialmente en la Biblia Rabínica de 1524, allí aparece no en todas partes, pero sí la mayor parte del tiempo.

Doug: Para que sepas, la encontré 161 veces en la Torah.

Nehemia: Oh. ¿Eso es todo? Ahora me has desafiado. Tengo que ir a ver… esto me llevará demasiado tiempo…

Doug: Solo estoy haciendo una búsqueda rápida aquí.

Nehemia: ¿Cómo lo has buscado, por curiosidad?

Doug: Eso es sin Vavs en él, ni nada de eso. Eso va a ser sólo el nombre.

Nehemia: En mi… No, eso no funcionó.

Doug: Si hago otra búsqueda cuando tiene la Vav o cualquier otra cosa, podría incluir el…

Nehemia: Estoy usando Accordance.

Doug: Son 1.555 veces.

Nehemia: Exactamente lo que he encontrado en Accordance. Ah, y para ser justos, había algunas páginas en el Oriental 4445 que eran de un periodo posterior, porque faltaban páginas, y algún tipo en el 1500 decidió rellenarlas. Así que digo, no busques en esas páginas. Realmente no nos importa lo que hay en el siglo XVI. Queremos ver lo que hay en este manuscrito del siglo X. 1.555 en las secciones que revisaste, digamos que había 1.000. No sé el número exacto. Valdría la pena ir a comprobar ese número.

Así que sólo comprobó en las páginas originales, no en las páginas que se complementaron en el siglo XVI. Así que lo tenemos en seis manuscritos, lo cual es bastante genial. Y lo que es realmente genial para mí es que tenemos acceso a estos manuscritos hoy en día, tenemos personas en todo el mundo que se preocupan, que están dispuestos a gastar su propio tiempo, energía y esfuerzo para tratar de encontrar el santo nombre de Dios. Es una bendición increíble. ¡Aleluya!

Doug: Hay algunas personas que dirían que el hecho de que los judíos fueran tan meticulosos a la hora de copiar el texto, la sugerencia de que lo ocultaron deliberadamente, o que se les escapó, o la excusa que quieras darles, parece realmente inverosímil. ¿Qué dirías tú al respecto?

Nehemia: En primer lugar, no hay duda de que la forma en que el nombre aparece normalmente en el texto masorético es con una vocal omitida. No he oído una explicación satisfactoria de por qué falta una de las vocales. La explicación común que encontrarás, creo que está en Gesenius y su Gramática Hebrea, es que las vocales en Yud-Hey-Vav-Hey son las vocales de la palabra “Shema”, que es la palabra aramea para Hashem, que significa “El Nombre”. Pero no hay evidencia de eso, él lo inventó. Buscaba una palabra que encajara en ese lugar. No tenemos una fuente judía que sugiera eso, que lo corrobore. Ese es el número uno.

El número dos es que eran muy, muy, muy meticulosos. Si decimos que hay 1.000 casos del nombre en este manuscrito oriental 4445 en la Biblioteca Británica, y sólo dos de ellos tienen las vocales completas, ¡eso es bastante meticuloso! Si miras el ADN humano, tiene mutaciones genéticas… Estoy hablando del ADN de mi cuerpo y del tuyo, porque la mayoría de las mutaciones no van a causar ningún problema. Hay mutaciones en el ADN de cualquier persona, lo que significa que se replica con más mutaciones que las que produjeron estos escribas al copiar el nombre. Es realmente impresionante el nivel de precisión.

Habiendo dicho eso, puedo mostrarte, por ejemplo, estaba mirando esto hoy, hay un pasaje en el Códice Leningrado donde dice, “Adonai”, y en el mismo verso, está en Salmos 60 y pico, en el mismo verso en el Códice Alepo dice… Oh, lo siento, lo entendí al revés. En uno de ellos dice, “Adonai”, y en el otro dice, “Yud-Hey-Vav-Hey“. Esa es una gran diferencia. No es una diferencia pequeña. Así que en el Leningrado dice “Yud-Hey-Vav-Hey“, y en el Alepo dice “Adonai”. Por eso digo que hay 6.827 en el Alepo y 6.828…

Entonces si yo busco ahora mismo en Accordance en todo el Tanakh, voy a encontrar 6.828, eso es porque Accordance está basado en el Leningrado, y ahí tengo 6.828. Pero si yo fuera a buscar ese pasaje específico en los Salmos, puedo sacarlo si realmente quieres saber dónde está. Si miro ese pasaje específico en el Alepo, lo cual hice, lo busqué, e incluso publiqué una foto lado a lado del pasaje exacto con el Alepo y el Leningrado en mi página de Facebook hace unos años. Hoy estaba revisando mis archivos y me encontré con esa imagen.

Así que imagina eso – la diferencia entre la palabra Yud-Hey-Vav-Hey y Adonai es una diferencia enorme. No estamos hablando de vocales. ¡Estamos hablando de cuatro consonantes que son diferentes! Eso puede ocurrir. Especialmente cuando hay una palabra que ha sido copiada una y otra vez, y aquí hay un punto realmente importante. Tenemos seis manuscritos en los que normalmente el nombre carece de una vocal, excepto de vez en cuando que tiene las vocales completas, y esas vocales completas son Yehovah. Esas vocales completas nunca son Yahvé.

Doug: Es cierto.

Nehemia: Esas vocales completas nunca son “Yehua”.

Doug: Es cierto.

Nehemia: Mira, mi amigo Keith Johnson, señaló que hay lugares donde tiene las vocales Yehovi, porque el escriba indicaba pronunciar el nombre allí como Elohim. Dijo: “Hay más evidencia en el idioma hebreo para pronunciar el nombre Yehovi que para Yahvé”. Y tiene razón.

Ahora, una de las piezas de evidencia, no creo que haya traído públicamente antes, así que esto es una noticia de última hora.

Doug: Adelante.

Nehemia: Recientemente, he estado trabajando en una investigación en la que he encontrado el nombre en seis manuscritos masoréticos hasta esta mañana, o se ha encontrado. No lo he encontrado yo, lo ha encontrado otra persona. Se ha encontrado en seis manuscritos masoréticos con las vocales completas, Yehovah, y hace unos meses empecé a investigar, incluso antes, hace cinco años. Alguien me envió un correo electrónico y me dijo: “Usted escribió este libro, Rompiendo la conspiración del silencio, diciendo que el nombre es Yehovah. ¿Sabía que eso es lo que dicen también los rabinos?” Le dije: “No lo sabía. ¿Qué quieres decir? Los rabinos no saben cómo pronunciarlo. Todo el mundo lo sabe, y si lo saben pronunciar, es un secreto”.

Resulta que es un secreto. Pero de vez en cuando, en las decenas o cientos de miles de páginas de la literatura rabínica, el secreto se escapa. He encontrado 11 rabinos hasta la fecha que dicen que las vocales del nombre son Yehovah.

Doug: Wao. Eso es enorme, sí.

Nehemia: Así que tienes seis manuscritos masoréticos, y te seré sincero: un manuscrito masorético tiene más peso para mí que un millón de rabinos. No me malinterpretes. Eso, para mí, es la información clave. Sin embargo, aquí tenemos evidencia de los rabinos de cómo pronunciar el nombre, y ningún rabino que he podido encontrar lo pronuncia “Yahvé”. Ahora bien, he encontrado rabinos que han propuesto otras pronunciaciones, concretamente, hubo un rabino en el siglo XII llamado Rashbam que dijo que la verdadera pronunciación es “Yehiveh”. Se basa en la analogía de Yihyeh. Hay otro rabino que dice que es algo así como “Yehovahey”, o alguna tontería por el estilo. Pero hay un rabino que dice eso.

Así que tienes estas opiniones minoritarias de estos rabinos individuales. He encontrado tres opiniones alternativas, y en cada caso, sólo he encontrado un rabino que dijo esa opinión alternativa. Pero he encontrado 11 rabinos que dicen que es “Yehovah”. Cuando dicen que es “Yehovah”, no lo proclaman a los cuatro vientos. Lo están ocultando. Hacen todo lo posible para ocultarlo. Estoy trabajando en este estudio, estoy tratando de compilar todo esto. Cuando llegué al 11, dije: “Bien, necesito retroceder. Voy a llamar a estos Diez rabinos que dicen el nombre, porque eso suena mejor que 11.

Porque 10 en la tradición judía es un minyan. Es un quórum de oración. Tenemos 10 rabinos – en realidad 11 – 10 rabinos que dicen que el nombre es “Yehovah”, y uno de ellos, resulta… ¿Recuerdas que te dije que estaba haciendo esta cosa de la genealogía? Tengo que decirles, he estado haciendo esta investigación, a veces no puedo acostarme hasta las 5:00 de la mañana, porque a las 3:00 de la mañana estoy temblando, estoy tan emocionado con algunas de las cosas que estoy encontrando. No estoy bromeando. Es tan emocionante, algunas de estas fuentes que estoy encontrando, estas fuentes rabínicas. En un momento dado, hace unas semanas, decidí dejar esas fuentes porque mi cabeza daba vueltas. Literalmente no podía ver bien en un momento dado, porque estaba mirando la pantalla 18 horas al día, leyendo estas fuentes, y decidí que iba a trabajar en mi pequeño proyecto de genealogía. Mientras estoy trabajando en el proyecto de genealogía, descubro que desciendo de este rabino que es uno de los 11 rabinos [riendo] que dice que el nombre es Yehovah.

Doug: Oh, Dios mío.

Nehemia: Estoy como, “Wao, esto es increíble”. Ese rabino dice específicamente en su carta: “Tienes que esconder esta carta. Es muy difícil poner estas cosas por escrito, así que cuando recibas esta carta, escóndela en un lugar puro y sagrado”. Me di cuenta, wao. En el pasado he hablado de los pecados de mis antepasados al ocultar el santo nombre de Dios. Pero me refería a “antepasados” en un sentido muy vago, el pueblo judío. Ahora descubro que, literalmente, mis antepasados, que podría rastrear los nombres en cada generación para llegar a ese antepasado, no es sólo “sé que desciendo del Maharam de Lublin”. Ahora puedo mostrar, después de hacer toda esta investigación, cómo desciendo directamente de ese rabino, y él personalmente estuvo involucrado en ocultar el nombre. Así que realmente siento que tengo que expiar los pecados de mis antepasados por ocultar el nombre.

Doug: Eso es poderoso. Eso es muy poderoso.

Nehemia: Realmente lo es. Me dejó boquiabierto. Estoy tratando de trabajar en mi pequeño proyecto de genealogía y me absorbió de nuevo. [Risas]

Doug: Eso es casi algo que te lleva a uno de estos momentos de lágrimas, donde estás como, “Oh, Dios mío. Esto es increíble”.

Nehemia: Te diré que los últimos meses, mientras estaba haciendo esta investigación, he estado temblando, he estado llorando, he estado donde no podía ir a dormir. Hubo una situación en la que descubrí un libro escrito en el siglo XIII, y estaba tan emocionado por esto, que no podía dormir. Así que llamé a un amigo en Israel y le rogué. Le dije: “¿Podrías ir a una librería, comprar el libro y enviármelo de un día para otro?”.

De un día para el otro desde Israel suele llevar tres días, así que le dije: “No voy a dormir durante tres días hasta que llegue”. Apenas dormí durante tres días. Y no me decepcionó. Resulta que es un libro llamado El Libro del Nombre Divino, y fue un libro escrito en 1225, no fue publicado hasta 2004 porque se mantuvo en secreto, lo que significa que sólo fue copiado a mano durante 800 años. Tiene algunas cosas realmente emocionantes en él, que parece que no tenemos tiempo para cubrir. Pero estoy trabajando en este estudio que tentativamente se llama Diez rabinos dicen el nombre, o el Tetragrámaton. No sé cómo lo voy a llamar, pero es un material realmente emocionante.

Doug: Entonces, si tienes unos minutos más…

Nehemia: Claro.

Doug: Hay muchas preguntas en el chat. Me gustaría responder a un par de ellas. En primer lugar, mucha gente dice: “Gracias por venir”. Lo agradecen. Una persona dice: “La Brigada Yehua ha hecho grandes suposiciones”, eso es seguro. [Risas]

Nehemia: ¿Y ahora qué? ¿Los Yehua han hecho grandes…? Lo que hace la gente de Yehua – y así me lo explicaron – es que toman el nombre “Judá”, que es Yehova odeh, que se convierte en Yehuda por difusión, y dicen: “Quitemos el Daled y se convierte en Yehua”. ¿Por qué harían eso? ¿Por qué principio de la lengua hebrea harías eso? No lo sé.

Doug: Correcto. Esto es de un hombre, un tipo está diciendo que es Yehuda, es bastante claro.

Nehemia: Sí, Yehuda es como Yeshua, no hay discusión al respecto. Tengo un antepasado llamado Yehuda, tengo un antepasado llamado Yeshua. Son nombres que la gente tenía como parte de una tradición lingüística viva. Nunca desaparecieron.

Doug: “Entonces la pregunta es Yehuda, ¿es una prueba de que debería ser Yehua?” Esa es una de las preguntas que se hacen.

Nehemia: Me gustaría que se me ocurriera un ejemplo en inglés en el que se sacara una letra. [Ríe] No se me ocurre un ejemplo en hebreo, eso es seguro. Ni siquiera sé cuál es el ejemplo. Es decir, ¿se quita una letra y luego se obtienen las vocales restantes? Quiero decir, por qué principio eso… En primer lugar, Yehua tiene un Aleph en él. Yehua claramente tiene un Aleph que se pronuncia en él. A menos que quieran decir que es un patach furtivo, como Mashiach, pero entonces Yehuda no tiene un patach, tiene un kamatz, y espero que no estemos confundiendo a la gente. ¡Pero son dos vocales completamente diferentes!

Ni siquiera tiene sentido. No es sólo quitar el Daled, es quitar el Daled, desplazar una de las vocales hacia la izquierda y cambiar esa vocal. ¡Hay mucho que hacer ahí! ¿Qué justificación hay para hacer eso?

Doug: Sí. Dice que su afirmación es absolutamente cierta, que el nombre del padre se escribe exactamente igual que Judá sin el Daled. “Ustedes están sacando conclusiones sobre ese hecho, no yo”, es lo que dice. Eso es de Adrian.

Nehemia: Absolutamente, estamos sacando conclusiones basadas en las reglas consistentes de la lengua hebrea tal como fue hablada y escrita durante miles de años. Lo que dicen no tiene nada que ver con la lengua hebrea. Es una regla que acaban de inventar, que se puede quitar… y ayúdenme con la regla en inglés – me gustaría tener un ejemplo en inglés – donde se quita una letra y luego se termina… Simplemente no funciona así en hebreo. No sé si en inglés.

Te daré un ejemplo. La palabra “Israel”, Yisrael. Si quiero decir “Él pedirá” en hebreo, ¿cómo digo “Él pedirá”? Digo: “Yisha’al“. Ahora bien, si quito el Reish de Yisrael, tengo entonces Yis’ael. Y entonces “él pide” debería ser “Yisael” y no Yisha’al. Eso es 100% cierto. La palabra “él pide” se escribe exactamente igual que Israel sin el Reish. No se pronuncia así. Ni siquiera tiene sentido. No sé, ¿es un ejemplo demasiado complicado?

Doug: No. Y creo que lo que sucede es que la gente se apega mucho emocional y teológicamente a estas ideas. Algo que he tratado de decir a mis estudiantes es que, si nuestra teología no está de acuerdo con la Biblia, entonces deberíamos desechar nuestra teología. Y solo estamos hablando de gramática, solo estamos hablando de gramática, estamos hablando de academia. Y cualquiera que sea su nombre, está bien. Pero la evidencia nos señala a Yehovah. Ahí es donde está la evidencia. Ahí es donde las reglas de la gramática hebrea, el dikduk, la gramática nos muestra que esto es lo que es.

Yahvé, o Yaveh, como quieras decirlo, no se refleja en hebreo. Yahua no se refleja en hebreo.

Nehemia: Al menos Yahvé es potencialmente una palabra hebrea. Yehua ni siquiera es potencialmente una palabra hebrea. [Risas]

Doug: Exactamente, cierto. ¿Por casualidad crees que se basa en haya, hoveh, yihye?

Nehemia: ¡Oh, absolutamente! Ni siquiera hay duda de eso. Eso es lo realmente genial, hace poco estuve haciendo una entrevista a un samaritano. Es un tipo llamado Binyamin Tzedakah. Hago este podcast llamado Voces Hebreas, y tengo un montón de episodios que necesito editar. Tal vez debería hacer esta cosa en la que tengo a alguien y hablamos en vivo, no lo sé. Hablamos durante seis horas, y tengo que editarlo a una hora, probablemente una serie de podcasts de una hora.

Lo entrevisté hace tal vez un año, y es el principal erudito samaritano. Ha escrito 107 libros. Si yo escribiera tantos libros, ni siquiera sé si sería capaz de llevar la cuenta de tantos. ¿Cómo sabe siquiera que escribió 107 libros? De todos modos, escribió 107 libros, es el principal erudito samaritano, y en la entrevista me dice… Yo digo: “¿Cómo pronuncian ustedes el nombre de Dios, Yud-Hey-Vav-Hey?”. Me dice: “Hoy no pronunciamos el nombre, y nunca lo hemos pronunciado”.

Yo digo: “De acuerdo, ustedes nunca pronuncian el nombre. ¿Y en la época de Aarón y Moisés?” Dijo: “En la época de Aarón y Moisés no pronunciábamos el nombre. Hoy llamamos a Dios ‘Shema’“, que es el nombre arameo para ‘el nombre’, “y en la antigüedad lo llamábamos ‘Asham’“, que es la pronunciación hebrea samaritana de Hashem. Ellos tienen un dialecto ligeramente diferente del hebreo. Podríamos meternos en toda una nueva madriguera de conejos allí, 2 Reyes 17, los samaritanos llegando, adorando a un Dios llamado Ashama.

De todos modos, él dijo: “Aunque no pronunciamos el nombre, puedo decirte lo que significa. ¿Y qué significa?” Binyamin Tzedakah me dice. Dice: “Es haya-hovey-yihyeh“. El que era, el que es, y el que ha de venir, o el que será.

Así que tienes a los samaritanos diciendo eso. Hay judíos que lo dicen. Incluso lo tenemos en el Nuevo Testamento. En el libro del Apocalipsis hay tres o cuatro pasajes en los que se habla de Aquel que era, Aquel que es y Aquel que ha de venir, y a veces cambia el orden, pero eso no importa. Así que tienes tres fuentes diferentes que coinciden unánimemente en que el nombre tiene el significado de “El que era, El que es y El que ha de venir”. ¿Qué significa eso en hebreo? Significa: “Él siempre ha existido, Él existe ahora y Él siempre existirá”. Es por eso que se combina en el Nuevo Testamento con alfa y omega, primero y último, lo que significa que Él no es un Dios que ha llegado a existir en algún momento y luego dejará de existir. Es eterno. Es básicamente la forma hebrea de decir “eterno”.

Ahora bien, esto realmente crea un problema para el nombre Yahvé, porque Yahvé se basa en el verbo hebreo “haya”, ya sea en la forma pi’el o en la forma hiphil, según a quién se le pregunte. Significaría en el hiphil, “El que hace ser”. Bien, pero ese verbo no existe en realidad en la historia de la lengua hebrea en esa forma. Se podría crear una nueva forma. Debería decir, no sé qué forma existía que no estuviera escrita, es decir, si dos israelitas estuvieran teniendo una conversación en la antigüedad y quisieran decir: “El que causa que exista”, entonces tal vez habrían dicho “Yahaveh”. Pero si alguna vez tuvieron esa conversación, nunca quedó registrada. No tenemos pruebas de que nadie haya utilizado nunca el verbo “haya” en la forma hiphil, y los estudiosos admiten que se trata de una forma hipotética. La razón por la que, especialmente la escuela alemana, se sintió atraída por esta forma específica es que encajaba con su teología, que el nombre de Dios debía significar “El que hace ser”. Es el Dios creador, ¿verdad? El capítulo 1 del Génesis comienza con la creación – aunque en el capítulo del Génesis no se le llama Yehovah, [riendo] se le llama “Elohim”, pero da igual. Ese habría sido un buen momento para explicarlo.

Cuando explica su nombre, dice: “Eheyeh asher eheyeh”, que significa: “Seré lo que seré”. Esa es la traducción de Eheyeh asher eheyeh, lo que significa que Él está explicando el significado de Su nombre como derivado de la raíz haya, ser. Esa es en realidad la explicación estándar. No soy inteligente, no se me ocurrió algo nuevo. Esto no es como si tuviera que escribir un trabajo académico para que se me ocurra una nueva idea.

No, básicamente, la mayoría de los eruditos judíos que han tratado esto en el pasado, remontándose a más de 1.000 años, tal vez 2.000 años, han acordado que Eheyeh asher eheyeh es la explicación del nombre, Yud-Hey-Vav-Hey. El Yud-Hey-Vav-Hey significa haya, hoveh, yihyeh, Él era, Él es, Él está por venir, Él será.

Doug: Impresionante. Creo que eso es fantástico. Tenemos un número de otras preguntas aquí. No estoy seguro de que algunas de ellas sean…

Nehemia: ¡Dame algunas difíciles! No prometo responder. Dame una difícil.

Doug: No se trata tanto de una pregunta académica. A algunas personas les preocupa que no creas en Jesús, y por eso quizá no deberíamos hablar. Permíteme decir, antes de que digas nada, que no siempre estamos de acuerdo con todos los que hablamos. Considero a Nehemia un gran erudito. Creo que le encanta el trabajo.

Nehemia: ¿No sabes que en los Estados Unidos del siglo XXI, si encuentras a alguien, dale un puñetazo en la cara y no le hables, que parece ser la nueva política que se está instaurando después de ocho años? En fin, siento haberte interrumpido, soy israelí. Continúa.

Doug: Probablemente sabes más sobre el Nuevo Testamento que muchos cristianos con los que me he topado, y quiero recoger lo que pueda de ti. Creo que eso es impresionante. En la medida en que Jesús es parte de esto, él te hablará cuando sea necesario. Pero creo que esta idea de que la única conversación que podemos tener con un no cristiano es sobre, “Oye, tienes que creer en el nombre de Jesús”, creo que es realmente perder el punto aquí. Especialmente para un programa como este, estamos hablando de un tema específico, y debemos permanecer en ese tema.

Sé que Nehemia ha estado por aquí. Ha estado rodeado de muchos cristianos, así que estoy seguro de que ha recibido el Evangelio en muchas ocasiones diferentes.

Nehemia: ¡Más veces que tú! [Risas]

Doug: Sí, exactamente. Así que adelante, lo que quieras decir.

Nehemia: No creo que sea un tema difícil. Creo que es un tema importante para sacar a relucir. No quiero barrerlo bajo la alfombra. Volvamos a Yehua. Permítanme compartir una historia. Hace unos años recibí un correo electrónico de un tipo que me escribió y me dijo: “¿Cómo te atreves a decir que el nombre es Yehovah? Dios me dijo personalmente en una visión que Su nombre es Yahuahshi”.

Estoy un poco avergonzado porque le escribí de vuelta y le dije: “Eso es realmente gracioso”. Pensé que estaba bromeando, y no estaba bromeando. Hablaba muy en serio. No debería haberme burlado de él. Pensé que estaba bromeando, pero no era así.

Este es un punto importante. Si Dios te ha dicho personalmente que Su nombre es Yehovaheh o Yohuvuhu, entonces ¿quién soy yo para decir que ese no es Su nombre? Te estoy diciendo, basado en la evidencia, basado en la información que tenemos, basado en la lógica sólida, el lenguaje y el razonamiento, lo que creo que es el nombre. No tengo una grabación de Dios hablando con Moisés en la zarza ardiente. Todo lo que tengo es la evidencia. Si tienes a Dios hablándote directamente, diciéndote que el nombre es otra cosa, pues no me escuches. Deberías ir a llamarlo con ese nombre, una vez que hayas discernido que es realmente Dios el que habla.

Así que eso es completamente válido. Desde una perspectiva teológica, si crees eso… Y me encontraré con personas que dirán: “Nehemia, Yeshua nunca dijo el nombre, y sabemos que nunca dijo el nombre porque el Nuevo Testamento fue escrito en griego, y en cada letra tenemos el Espíritu Santo, y por lo tanto cuando dice en el griego que Yeshua dijo “Señor”, eso no está en la traducción del hebreo Yehovah, y por lo tanto no quieren decir el nombre. No tengo ningún problema con eso. Esa no es mi teología. Pero si tú crees que cada letra del Nuevo Testamento griego es exactamente lo que fue revelado por el Espíritu Santo – no sé la doctrina exacta – y probablemente varía, pero fue revelado por Dios – pongámoslo en esos términos – en ese idioma original que tenemos hoy, o fue preservado por Dios para que cada letra sea perfecta, y por lo tanto en vez de Adonai dijo “curios” en griego, dijo “Señor”. ¿Quién soy yo para discutir eso? Esa es una posición teológica.

Y yo tengo posiciones teológicas. Creo que hay un Creador del Universo, y creo que es uno, y creo que eligió al pueblo de Israel. Admito que esas son posiciones teológicas que creo que ocurrieron y que corresponden a la historia. Pero estas son mis posiciones teológicas, y creo que es importante ser consciente de cuáles son mis posiciones teológicas que traigo a la mesa, y cuáles son las posiciones que estoy derivando del texto – y por lo general es una combinación, y podría ser 80-20. Pero creo que es importante ser consciente de ello. Es muy importante.

Soy muy franco con la gente. No soy cristiano. No soy mesiánico. He tenido gente que literalmente ora por mí muchas, muchas veces, para que Dios me revele a su Hijo. Y yo he orado para que Dios me revele a Su Hijo. Continúo orando eso. Quiero saber la verdad. Quiero saber a quién ha elegido Dios como su Hijo para ser el Mesías sobre el mundo, o un Mesías sobre Israel, que traerá la paz al mundo. Que eso sea pronto, amén.

Doug: Amén.

Nehemia: ¿Me das un amén?

Doug: Estoy de acuerdo con eso.

Nehemia: ¿Podemos tener el amén…

Doug: ¡Amén! ¡Amén! Aquí hay una pregunta de Arthur. Dice: “Sé que no estás ahí, pero ¿cómo se pronunciaba la lengua antes de que los masoretas del siglo X inventaran las marcas vocálicas, los nikkudim?”.

Nehemia: Me gusta que haya dicho “marcas vocales” y no las vocales, porque ese es un malentendido muy común. Que los masoretas inventaron las vocales, lo cual es ridículo. Toda lengua hablada tiene, por definición, vocales y consonantes, verbos, adjetivos y otras cosas diversas. La única lengua que no tiene vocales es el lenguaje de signos, hasta donde yo sé, éste no tiene vocales – o no tiene por qué tenerlas. Pero toda lengua hablada tiene que tener vocales.

La pregunta es ¿cuándo se escribieron las vocales? Hay toda una biblioteca escrita, debatiendo cuándo se escribieron las vocales. No voy a discutir ese debate aquí. Digamos, para argumentar, que las vocales fueron escritas en algún momento… y no fue en el siglo X por los masoretas. La opinión académica más aceptada es que en algún momento alrededor del año 600 es cuando tenemos a los masoretas, entre el 600 y quizás el 800, 900 es cuando, según la corriente académica principal, que puedo debatir, pero no vale la pena hacerlo para este propósito, tenían una tradición de lectura, y esa tradición de lectura fue escrita en algún momento entre el 600 y el 900 aproximadamente.

¿Cómo se pronunciaban las vocales antes? De la misma manera que se pronunciaban después. Porque lo que escribieron fue una tradición de lectura que se fijó en una época muy temprana de la historia. ¿Qué quiero decir con una época muy temprana de la historia? Puedo demostrarte que las vocales se fijaron alrededor del año 90. ¿Cómo lo sé? Traigo algo de esto en mi libro, Rompiendo la Conspiración del Silencio. Por cierto, tengo una serie de DVD de 18 horas, o una serie de YouTube ahora, que puedes ver en línea de forma gratuita, llamada Serie Puerta Abierta. Son nueve horas de enseñanzas mías y nueve horas de Keith Johnson. Mucho de ello es sobre el nombre, pero también sobre otras cosas, y estoy bastante seguro de que comparto esto allí. Creo, no sé, que son nueve horas. Así que chicos, vayan a ver Serie Puerta Abierta, y mi podcast, Voces Hebreas, y mi sitio web, ElMurodeNehemia.com o nehemiaswall.com.

Pero… ¿de qué estábamos hablando?

Doug: Estábamos respondiendo a una pregunta. Otra, alguien quería una aclaración…

Nehemia: No, déjame responder a eso. Puedo demostrarte que hacia el año 90, las vocales estaban escritas. Y hay una gran historia sobre los rabinos que interpretan cierto pasaje. Ellos interpretan el pasaje en contra de las vocales. Dicen: “No lo leas así. Léelo de esta otra manera”. Te muestra que la lectura fue fijada alrededor del año 90. Ahora, si fue escrito o no, eso es una cuestión de debate. Pero que las vocales fueron fijadas por una tradición de lectura que incluso los rabinos no tenían la autoridad y la capacidad de cambiar, creo que es un hecho.

Lo interesante es que a efectos de interpretación lo leen con las vocales alteradas. Pero vayan a cualquier sinagoga del mundo hoy, y lo leen con las vocales originales. Esto es muy vergonzoso para los rabinos – que en todas las sinagogas del mundo lean el verso y las vocales no coincidan con la forma en que se interpreta el verso. Esto está en Levítico 23, está en mi libro Rompiendo la Conspiración del Silencio.

Doug: Estás hablando del kri y el ktiv, ¿es eso de lo que estabas hablando? ¿Qué es esto que estás…?

Nehemia: No, estoy hablando de un método de interpretación llamado “al tikreh”, que se traduce como “no lo leas”. Lo que hacen es que toman una palabra – en este ejemplo específico dice: “Eleh mo’adei Yehovah asher tikru otam bemo’adam”. “Estos son los tiempos señalados de Yehovah, los cuales proclamarás en sus tiempos señalados”. Dicen: “No lo leas otam, ellos, léelo atem, tú”. Y lo que termina haciendo es cambiar el significado de, “Estos son los tiempos señalados del Señor, o Yehovah, que proclamarás en sus tiempos señalados”. Lo cambia a: “Estos son los tiempos señalados del Señor que ustedes mismos proclamaréis”. Es el quid de todo el calendario rabínico durante años.

Ve a cualquier sinagoga en el mundo, ve a cualquier Biblia impresa, y las vocales originales están todavía allí. Así que ni siquiera tenían la autoridad para cambiar las vocales. Si hubieran podido cambiar las vocales lo habrían hecho, y entonces nadie podría haberlo cuestionado. De hecho, los judíos caraítas lo cuestionaron y dijeron: “Un momento. Eso no es lo que dice la Biblia”. Y es interesante, porque esta es una historia contada en la Mishna y se convierte en el pasaje mishnaico más citado en la literatura judía caraíta. De hecho, incluso se cita en mi libro, [riendo] porque es un ejemplo en el que los rabinos interpretan el versículo abiertamente. Admiten, dicen: “Esto no es lo que dice. Pero a efectos de interpretación, necesitábamos decir otra cosa”. Y luego ese ejemplo específico, al tikreh, es una cuestión de las vocales. Las vocales se fijaron en el año 90, posiblemente antes.

Doug: Wao. No lo sabía. Eso fue realmente una gran lección. No sabía…

Nehemia: Puede que no estuvieran escritas, pero está claro que estaban fijadas de alguna forma, y hay otros ejemplos que traigo en mi libro, que son un poco más técnicos.

Doug: Es fantástico. Fue realmente genial, un material muy bueno.

Nehemia: Por cierto, a efectos del nombre es irrelevante. Aunque las vocales no estuvieran escritas, la gente sabía pronunciar el nombre de Dios. Mi libro, Rompiendo la Conspiración del Silencio, la razón por la que lo llamé así es que hay un pasaje en el Talmud de Babilonia, Kedushin 71a, que dice aproximadamente: “Los rabinos transmiten el nombre a sus discípulos una vez cada siete años, y algunos dicen que dos veces cada siete años”. Hubo un debate de cómo hacerlo. Sabían cuál era el nombre, estaban de acuerdo en que había que mantenerlo en secreto, pero no querían que el secreto se olvidara. Así que lo susurraban a sus discípulos cada siete años.

Así que el hecho de que el nombre se escribiera o no con vocales no es tan importante. Cuando las vocales finalmente se escribieron – al menos para este propósito no es tan importante – cuando las vocales finalmente se escribieron, fue con las vocales que ellos sabían que el nombre se pronunciaba. De nuevo, normalmente dejaban fuera una de las vocales porque no querían que la gente como yo pronunciara el nombre.

Doug: Así que esto comenzó debido a que los romanos no los querían, así que esto es después de la revuelta de Bar Kochba que…

Nehemia: Bueno, es una de las cosas que desencadenó la revuelta de Bar Kochba, en realidad.

Doug: ¿Decir el nombre o no decir el nombre?

Nehemia: No decir el nombre, es decir, el mandato romano es una de las cosas que desencadenó la revuelta de Bar Kochba. También hubo una razón interna, y esa razón interna es la que explica la Mishna, aunque hay que leer el contexto, y la mayoría de la gente no lo hace. La razón interna es que la gente usaba el nombre para curar, y los rabinos lo percibían como magia. Según Deuteronomio 18, la magia está prohibida.

Así que el mandato original en la Mishna dice: “Abba Saul dice también quien proclama el nombre según sus letras”. ¿Qué significa “también”? El contexto, ellos habían estado hablando de recitar versos sobre los enfermos, y específicamente el verso, “Yo soy Yud-Hey-Vav-Hey, tu sanador”. Lo que la gente estaba haciendo es decir: “Ani Adonai rof’echa”, Yo soy el Señor, tu sanador”. Entonces algunas personas decían, “Ani Yehovah rofecha,” Yo soy Yehovah, tu sanador”. Así que eso es lo que Abba Shaul viene a prohibir.

Esto no es mi descubrimiento. Esto es… Como, por ejemplo. Orbach escribió el famoso libro, “Los Sabios”, que estoy seguro de que lo encontraste en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Es un libro enorme, de dos volúmenes. El segundo volumen es sólo las notas a pie de página. [Riendo] Él explica esto en una de sus notas a pie de página de tres páginas – que si miras en el contexto y las otras fuentes, se trata de una prohibición de no decir el nombre en el año 150 bajo Abba Shaul. La prohibición fue como parte de un ritual de curación. Esa fue la prohibición original desde la perspectiva rabínica.

Los romanos tenían sus propias cosas, que luego impusieron a los judíos. Pero desde la perspectiva rabínica, la cuestión era hablar en lo que ellos llamaban el “encantamiento mágico”. Esto es muy interesante, porque tienes el nombre escrito en textos mágicos – lo mencioné un poco al principio. Algunos de ellos son textos mágicos paganos, por lo que tienes algún pagano en Egipto que escuchó a los judíos usar el nombre para curar. Dijo, “Oh, ese es un buen nombre. Debería usarlo”, y lo escribió, pero lo escribió en griego, así que lo escribieron de algo así como 60 formas diferentes en griego. [Risas]

Doug: Bien. Así que no eran necesariamente los judíos los que usaban el nombre para “curar”, sino que eran…

Nehemia: Oh, definitivamente eran judíos. Definitivamente eran judíos los que creían en Yeshua, y luego, por extensión, eran los no judíos los que habían escuchado a esos dos grupos usarlo.

Doug: Ellos usaban el nombre “Yehovah” como diciendo, “Yehovah, ani Yehovah rofeh, Yo soy el Señor, tu sanador. Yo soy Yehovah, tu sanador”.

Nehemia: Que es un verso en el Éxodo, “Yo soy Yehovah, tu sanador”.

Doug: Sí, eso es realmente sorprendente. Así que aquí están usando el nombre como Dios dijo, “Yo soy tu sanador”, así que haz estas cosas en Mi nombre. Ellos lo están haciendo.

Nehemia: Correcto. Podrías imaginarte que alguien estuviera enfermo y no tuviera medicina, y estuviera acostado en la cama, y un sanador viniera y orara por él y con él y dijera “Que Yehovah te sane como está escrito, ‘Yo soy Yehovah, tu sanador'”. Los rabinos consideran que eso es un encantamiento mágico, por lo tanto prohibido, y por ello prohibieron pronunciar el nombre.

Lo interesante es que nunca prohibieron el nombre, y esto está en el Talmud. Nunca prohibieron el nombre para la enseñanza. Específicamente, hablan de: “Tienes que decir el nombre cuando enseñas a tus discípulos cómo no hacer magia”. [Riendo] Ese es el contexto interesante allí. Dicen: “Cuando les enseñes las leyes de la magia en ese contexto, pronunciarás el nombre y dirás: “Así se pronuncia el nombre. No debes decir, ani Yehovah rofecha'”. Lo cual es muy bueno.

Así que la prohibición nunca fue al 100%. Solo se aplicaba a la gente como yo y tú, no a los rabinos de la elite. Realmente.

Doug: Y qué piensas – el hecho de que ahora está siendo descubierto, que el nombre está resurgiendo, incluso algunas de sus reformas más extrañas. ¿Cuál crees que es el significado? ¿Hay un significado teológico o…?

Nehemia: Oh, absolutamente.

Doug: … ¿un significado del fin de los tiempos?

Nehemia: Para mí, esto es el cumplimiento o el fin de una maldición. Tenemos una maldición en el Tanakh, una maldición de exilio. Está en Jeremías 44. Nunca encontramos el versículo de Juan 10. Eso me perturba. Voy a encontrarlo y enviártelo. Probablemente no es Juan 10, está en otro lugar. O tal vez alguien que esté viendo este video en los próximos años podría publicarlo en los comentarios, eso sería bueno. Allí habla de enseñar a sus discípulos en nombre de su padre, o algo así.

De todos modos, Jeremías 44. La historia de Jeremías – mucha gente no se da cuenta de esto – Jeremías es este profeta en Israel, y los babilonios conquistaron Judea en dos o posiblemente tres oleadas. La primera ola, dependiendo de cómo se cuente, es en 597. La última ola es en el 586. Es posible que haya habido una oleada anterior, según algunos, bajo Joacim. Para cuando terminan en el 586, sólo quedan los campesinos y algunos de la baja aristocracia.

Así que los judíos deciden que van a matar a este hombre llamado Gedalia, que es un primo del último rey, o de la línea del rey. Es un primo lejano del rey. Los babilonios lo dejan como gobernador y es asesinado, y entonces los judíos se dan cuenta de que “estamos en un gran problema. Los babilonios van a venir a masacrarnos a todos. Ya era bastante malo que nuestros reyes se rebelaran”. Bajan a Egipto y se llevan a Jeremías como cautivo.

Así que una maldición es puesta sobre los judíos de Egipto. Está en Jeremías 44:26. Permíteme leerlo en la versión King James. “Por tanto, oíd la palabra del Señor…” y Señor allí es Yud-Hey-Vav-Hey, “Todo Judá que habita en la tierra de Egipto, he aquí que yo he jurado por mi gran nombre”, dice el Señor, o dice Yehovah, “que mi nombre no será más nombrado en boca de ningún hombre de Judá en toda la tierra de Egipto diciendo: ‘vive el Señor Dios'”. En hebreo dice, “chai Adonai Yehovah, como el Señor Yehovah vive”.

Así que hay una maldición puesta sobre los judíos que fueron al exilio, y la maldición era que no podrían decir el santo nombre de Dios. Esa maldición se cumplió. Ahora, la maldición originalmente es solo sobre Egipto, pero aparentemente se extendió por todo el mundo judío, todo el mundo de la diáspora de las 12 tribus, que fueron maldecidos y que no pudieron hablar el nombre de Dios. Creo que lo que está sucediendo ahora en nuestros tiempos es que Dios está rompiendo esta maldición, que Él quiere que Su nombre sea pronunciado. Como Él está reuniendo a Su pueblo, y ya no hay más judíos – puede que queden tres judíos en Egipto, si es que quedan – como Él está reuniendo a Su pueblo de Egipto, reuniendo a Su pueblo de los exiliados, es ahora. Y ahora no significa sólo 2017, es un proceso que ha estado sucediendo realmente durante décadas, desde el siglo pasado, y posiblemente incluso desde el siglo XIX. Es un proceso gradual de restauración de la lengua hebrea, una vuelta a hablar hebreo no sólo como lengua literaria, sino como lengua hablada de la vida cotidiana. Eso ha provocado un resurgimiento del conocimiento y la información sobre su santo nombre.

Si quisiera encontrar Su nombre en el Códice de Alepo de hace 100 años, déjeme ir al Códice de Alepo y ver si su nombre está escrito con las vocales completas. Esa oportunidad no existía. Ahora puedo ir a archive.org y descargar todo el Códice de Alepo y tenerlo en mi portátil, y buscar página tras página y ver, de acuerdo, ¿qué dice realmente? ¿Son estas realmente las vocales de Adonai? Bueno, está claro que no son las vocales de Adonai, así que ¿qué está pasando aquí?

Imagínate. Vivimos en esta época en la que puedo enviar un correo electrónico a alguien que ni siquiera piensa como yo, que tiene una fe diferente, que piensa más como tú y que viene de una perspectiva del Nuevo Testamento, y puedo decir: “Oye, aquí hay un enlace a uno de los manuscritos más importantes del mundo en la Biblioteca Británica. ¿Puedes ir y mirar y encontrar si tiene Yehovah con las vocales completas?” Y es capaz de hacerlo en su ordenador, sentado desde… Ni siquiera sé dónde vive. No tengo ni idea de en qué país, nunca he hablado con él. Sólo he intercambiado correos electrónicos. Pero me mandó las fotos y las referencias, y me dije: “¡Esto es increíble!”.

Doug: Es increíble.

Nehemia: Así que vivimos en una época que tiene tal bendición, en la que podemos resolver algunas de estas cuestiones y llegar a las respuestas, y no tenemos que vivir en la ignorancia. Hace 100 años, todo lo que podía hacer era orar para conocer el nombre de Dios, y a menos que tuviera mucha suerte de estar en un secreto, lo mejor que podía hacer era decir, Yud-Hey-Vav-Hey. Lo mejor que podía hacer. Tal vez lo mejor que podía hacer era decir, “Yahweh”, o “Yahaveh”, en hebreo.

Doug: Eso es tan poderoso, que esta maldición está terminando. ¡Creo que eso es enorme! Creo que hay una maldición que termina de muchas, muchas maneras. Esta es otra pieza increíble…

Nehemia: Es parte de la maldición del exilio. Es parte del proceso del fin del exilio, es que ya no se nos prohibirá hablar su nombre, aunque queramos hablar su nombre.

Doug: Eso es increíble. Por cierto, Fabio Hert, nos ayuda aquí. Dice que es Juan 5:43.

Nehemia: Bien, ¿podemos abrir eso ahora?

Doug: Dice: “He venido en nombre de mi padre y no me recibís. Si otro viniera en su propio nombre, lo recibirían”. ¿Es ese?

Nehemia: No, no es ese. [Ríe] Pero probablemente sea Juan 5 y no Juan 10, no lo sé.

Doug: Lo estamos intentando. Por lo demás, no lo encontré en Juan 10. Sólo para que lo sepas.

Nehemia: Muy bien. Y tal vez soñé ese versículo, tal vez no existe realmente.

Doug: [Ríe] Es increíble. Esto es tan emocionante. Esto es realmente emocionante – escuchar que la maldición se ha levantado, o que se está levantando, digamos.

Nehemia: Luego está la promesa a las naciones, Jeremías 12:16. Dice: “Sucederá…” Estoy parafraseando de memoria. “Sucederá que aprenderán el camino de mi pueblo para jurar en mi nombre como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, entonces se construirá en medio de mi pueblo”. ¡Es una promesa a las naciones! Si aprenden a jurar el nombre de Yehovah, en lugar del nombre de sus deidades, en el nombre de Baal, en el nombre del Señor, entonces serán edificados en medio de Su pueblo. Esta es una promesa a las naciones, e Isaías 56, por supuesto, tiene la bendición para las naciones de unirse a Yehovah, que aman Su nombre.

Así que veo esto en términos proféticos, y admito que es una forma teológica de verlo. Si compartiera esto en la Universidad Hebrea, me mirarían raro, porque ese no es el lado académico de la ecuación. Pero para mí, ese es un lado importante. Si quieres ignorar eso porque tienes una teología diferente, no tengo ningún problema con eso. Eso no tiene nada que ver conmigo.

Doug: La cuestión es que, desde el punto de vista académico, buscamos estas cosas para descubrir cuál es la verdad. Como académico, tratas de no estar emocionalmente involucrado en el resultado.

Nehemia: Eso es absolutamente correcto.

Doug: Porque intentas descubrir lo que es. Eso es todo lo que intentas hacer. ¿Cuál es la prueba? ¿Dónde me deja? Y lo que sea es lo que es. Entonces dejas que eso se convierta en tu fundamento de la verdad. La verdad es siempre lo que queremos que sea nuestro fundamento. Y lo que sea la verdad, es lo que es. No podemos cambiarla. Eso es lo más emocionante. Por el contrario, a menudo empezamos con nuestra teología y tratamos de hacer de ella la verdad.

Nehemia: Mi amigo Keith Johnson, que escribimos juntos un libro, Una Oración a Nuestro Padre, los Orígenes Hebreos de la Oración del Padrenuestro, le gusta decir: “Hay información y hay inspiración, y cuando se combinan las dos se obtiene la revelación”. Me gusta mucho esa idea, es genial. Así que no quiero despreciar la inspiración. Si alguien tuvo un sueño en el que Dios se le apareció, cree, y le dijo que su nombre es Yehuvaheh, entonces no debe escuchar nada… No importa cuáles sean las reglas de la gramática hebrea. Realmente no importa. No importa lo que 11 rabinos preservaron a lo largo de la historia. No importa, porque Dios les dijo directamente que era Yehuvaheh. ¿Era realmente Dios? No lo creo. Pero eso no lo puedo decir yo sobre el sueño de otra persona.

Doug: Claro, lo entiendo.

Nehemia: Yo no tuve ese sueño, déjame decirlo así.

Doug: Probablemente podría tenerte aquí toda la noche, pero solo quiero agradecerte que hayas venido. Nos hemos pasado media hora, y te lo agradezco mucho. Ha sido increíble entrar en algunas de estas preguntas también. Hay más, y hay gente a la que no vamos a complacer, digamos lo que digamos sobre Yehuda, etc. Chicos, lo que Nehemia hizo por nosotros, es que nos ayudó a entender lo que el texto realmente dice, nos trajo algunos recursos increíbles, lo que llamamos “recursos de corroboración”, o “fuentes de corroboración”.

Como dijo claramente, el Tanakh, la Biblia hebrea, o el Antiguo Testamento, es lo que sigue. Eso es lo mejor. Pero entonces, es bueno tener esas otras fuentes que corroboran esa evidencia, que nos ayudan a entender, y eso siempre es una buena idea. De hecho, estaba debatiendo con un tipo sobre el tema de los Nefilim, y no sé cuál es tu posición al respecto, pero traje algunas fuentes bíblicas adicionales para decir: “Mira, esto es lo que la gente siempre ha pensado”. Él dijo: “Oh, estás usando fuentes gnósticas”. Yo dije: “Espera un segundo. No creo que estas fuentes sean de ninguna manera iguales a la Biblia. La Biblia lo es todo para mí. Pero para que sepas que no estoy loco, que no estoy inventando cosas, voy a mostrarte algunas fuentes históricas”.

Y eso es lo que Nehemia ha hecho por nosotros aquí, es que ha traído un montón de fuentes extra bíblicas, históricas. No importa lo que pienses de los rabinos, no importa lo que pienses del Talmud, tienes 11… o 10, 10 más 1…

Nehemia: 10 suena mejor.

Doug: Bueno, 10 más 1 es muy bíblico, ¿no? 10, ¡sí, 11! Entonces tienes algunos testigos muy poderosos que están diciendo: “No, así es como lo hemos estado pronunciando. Esta es la tradición que viene de nuestros padres de cómo se ha pronunciado este nombre”. Y lo tienes en seis manuscritos. Así que esta es una evidencia muy poderosa de que el nombre es Yehovah. De nuevo, si quieres decir “Señor”, si quiere decir “Jehová”, si quiere decir “Yehua”, está bien, está bien. No vamos a entrar en la policía del nombre y decir: “Tienes que decirlo de la manera correcta”.

Pero si estás interesado en lo que la gramática hebrea realmente dicta, y lo que la evidencia es, y lo que las fuentes y las fuentes de corroboración realmente nos muestran, entonces el nombre es Yehovah. Y creo que es tan poderoso, porque como has señalado claramente, Nehemia, la maldición se está levantando. Tal vez ya lo haya hecho, pero al menos estamos en ese proceso de levantamiento de la maldición del nombre, y la gente está empezando a descubrirlo, y estoy completamente de acuerdo contigo. Yo digo: “Mira, el nombre de Dios es poderoso. Hay poder en el nombre. El nombre de Dios es una torre fuerte”. Yo digo: “¿Cómo puede el Señor ser una torre fuerte? Dios sabe de quién estás hablando. Pero Dios mío, el nombre debe ser poderoso”. Así que el nombre del Señor, el nombre Yehovah, es una torre fuerte. Los justos corren hacia él y se salvan. Eso es lo que queremos hacer. Así que hay algo especial en él, algo emocionante en él, y algo sobrenatural.

Sólo quiero dar las gracias a todos. Quiero darte las gracias, Nehemia, por unirte a nosotros. Gracias a todos en la sala de chat por todas sus buenas preguntas.

De nuevo, permanezcan en la palabra. La palabra que tiene la Biblia, las respuestas, afortunadamente Dios es mucho más inteligente que cualquiera de nosotros.

Nehemia: Amén.

Doug: Él va a seguir mostrando a todos nosotros todo lo que necesitamos saber. Él nos va a mostrar a los cristianos lo que necesitamos saber, y Él va a mostrar a los judíos lo que necesitan saber y Él lo resolverá todo. Afortunadamente, Él es asombroso, y nosotros sólo estamos en el camino. Nuevamente, Dios los bendiga y tengan una buena noche.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!