Voces Hebreas #37 Cómo Interpreta el Nuevo Testamento el Tanakh (retransmisión)

En este episodio de, Voces Hebreas #37 Cómo Interpreta el Nuevo Testamento el Tanakh (retransmisión)

Nehemia Gordon discute con el pastor metodista A.J. Bernard, si las profecías del Antiguo Testamento se han cumplido en el Nuevo Testamento.

Dawn escribió: “Asombroso, como siempre, WOW… Va la tercera vez que escucho esto!!!!”

¡Estoy deseando leer sus comentarios!

Voces Hebreas #37 – Cómo interpreta el Nuevo Testamento el Tanakh

Benjamin Netanyahu: Le ma’an Zion lo ekhesheh, u’l’ma’an Yerushalayim lo eshkot. (Por Sión no me callaré, y por Jerusalén no descansaré. Isaías 62:1)

Nehemia: Shalom, soy Nehemia Gordon, y bienvenidos a Voces Hebreas. Hoy hablaré con el pastor A.J. Bernard sobre cómo el Nuevo Testamento interpreta el Tanakh.

A.J. Bernard: Mi nombre es A.J. Bernard. Soy pastor en Jackson, Ohio, en Victory Chapel United Methodists, y soy un gran fan del trabajo de Nehemia, y lo he estado siguiendo durante años. Estoy muy emocionado de estar en el programa hoy, es un honor increíble, y muchas gracias, Nehemia.

Nehemia: Estuve al teléfono la semana pasada con A.J. Bernard y estuvimos hablando. Me hizo una pregunta, una pregunta muy inocente y sencilla. Yo había hablado en su ciudad, o en su pueblo – lo llamo pueblo, porque no hay Starbucks -. Estaba hablando en Jackson, Ohio, y la semana pasada hablamos por teléfono para hacer un seguimiento, y él me hizo una pregunta, y terminamos hablando durante unos 45 minutos. Dije: “Vaya, tenemos que compartir esto con la gente”. [Risas]

A.J. Bernard: Fue una conversación excelente.

Nehemia: El tema, lo llamo, Cómo el Nuevo Testamento utiliza a los profetas, y realmente surgió con A.J. preguntándome lo que era una pregunta muy inocente; tenía que ver, creo, con el versículo de Isaías donde Jesús… A.J. ¿te sientes cómodo con Jesús, o Yeshua? ¿Qué término prefieres?

A.J. Bernard: Utilizo ambos de forma habitual. Prefiero Yeshua, pero mi cultura utiliza Jesús.

Nehemia: Bien. Voy a llamarlo Yeshua, porque soy judío y era un primo lejano mío. Los griegos lo habrían llamado Yesus, es cierto, pero mis hermanos y hermanas judíos lo habrían llamado mayormente Yeshua – tal vez otras cosas, pero la referencia respetuosa a él. Es decir, había algunos problemas allí y tenían algunas críticas, pero cuando estaban siendo respetuosos, lo habrían llamado por su nombre, Yeshua, o Yehoshua.

Así que A.J., cuéntame sobre tu pregunta. Tenía que ver con el versículo – y creo que es el versículo de Oseas que se cita en el Nuevo Testamento, según el cual – la forma en que se suele entender – Yeshua estaba cumpliendo una profecía del Libro de Oseas a través de algunas cosas de su vida. Háblame de eso.

A.J. Bernard: El versículo de Oseas es el capítulo 11, versículo 1, que dice en la versión inglesa estándar: “Cuando Israel era un niño lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”. Ahora bien, Mateo lo cita en el capítulo 2. Mateo pasa el primer par de capítulos de su libro trabajando muy duro para establecer el mesianismo de Yeshua. Así que si vas a través de los primeros capítulos de Mateo, encontrarás estas citas extrañas, y el versículo en Mateo que he estado viendo es Mateo capítulo 2 versículos 14 y 15 es la frase. “Y se levantó y tomó al niño y a su madre de noche, y se fue a Egipto, y permaneció allí hasta la muerte de Herodes. Esto fue para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por el profeta: “De Egipto llamé a mi Hijo”.

Nehemia: Wow. Así que si sólo leyeras estos dos versículos, si fueras un cristiano de hoy en día en una iglesia, y sólo estuvieras leyendo los versículos 14 a 15 mientras el Pastor está predicando y estuvieras aburrido y estuvieras hojeando tu Biblia. En realidad estoy compartiendo mi propia experiencia, porque cuando estaba en la sinagoga hojeaba mi Biblia mientras el rabino estaba recitando las oraciones.

Sin embargo, si estás en la iglesia, y estás hojeando tu Biblia mientras el Pastor está recitando algunas oraciones o lo que sea, y te encuentras con estos dos versículos, supongo que tu punto cuando me llamaste fue que si sólo estabas mirando estos dos versículos pensarías: “Bien, había una profecía sobre el Mesías en algún Libro del Antiguo Testamento”, no dice donde dice “a través del Profeta”, y esa profecía era que Dios un día llamaría a Su hijo el Mesías fuera de Egipto. ¿Dirías que eso es justo? Esa es la impresión que creo que tienen los cristianos modernos.

A.J. Bernard: Sí, eso fue lo que entendí durante mucho tiempo, porque no me molesté en volver a Oseas y buscar.

Nehemia: Sí. ¿Y qué encontraste cuando volviste a Oseas?

A.J. Bernard: Encontré que el versículo habla ostensiblemente de Israel mismo, y que Oseas está llamando a Israel “Hijo de Dios”.

Nehemia: ¿Y cómo llegaste a esa descabellada conclusión? [Risas]

A.J. Bernard: Leyendo el versículo.

Nehemia: Pues lee el versículo una vez más en Oseas.

A.J. Bernard: Oseas 11:1, “Cuando Israel era un niño lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”.

Nehemia: Y me llamaste, y creo que te molestó que tuvieras este versículo aquí, y te molestó porque no encaja… Estuve hablando con alguien justo el otro día y tuvimos una conversación interesante. No voy a entrar en todo el asunto, pero básicamente, ella me estaba diciendo por qué cree en Jesús. Su respuesta fue: “Por los cientos de profecías que ha cumplido”, y eran ejemplos como este.

Bueno, está bien – muchas personas tal vez fueron llamadas a salir de Egipto. ¿Cuántos de ellos eran el Hijo de Dios? Y si los alineas a todos, tiene que ser Jesús. Ese era su punto. Su punto fue, cuando se mira en el contexto, lo que está pasando aquí, está hablando de Israel. Si vamos al grano, lo que realmente importa es que si lees Oseas no tienes la impresión de que esto es una profecía sobre cualquier Mesías, sea cual sea su nombre, tienes la impresión de que esto es sobre Israel como pueblo. Y supongo que tu pregunta era, ¿qué está pasando aquí?

Ahora bien, podría haber hecho lo del anti-misionero, y podría haber dicho: “A.J., es hora de que te unas a nuestro equipo. Se te ha revelado el secreto. El Evangelio de Mateo estaba tratando de engañarte. Esperaba que no comprobaras las fuentes, y ahora es el momento de que niegues a Yeshua. ¿Quieres negarlo, por favor?” Eso es lo que podría haber hecho.

La razón por la que no lo hice es porque sé que eso no es lo que quiso decir Mateo. Esto es complicado, pero vamos a llegar a ello, va a tener sentido. Por favor, escuchen, gente. Esta no es una sesión sobre por qué debes negar a Yeshua, no se trata de eso. Por supuesto, soy judío, soy caraíta, esta no es una sesión sobre por qué deberías creer en Yeshua. Esta es una sesión sobre, desde mi punto de vista, ¿cómo utilizó el Nuevo Testamento el Tanakh? Esto no es tal vez todos los casos, pero es una tendencia común, digámoslo así.

La forma en que yo veo que el Nuevo Testamento utilizó el Tanakh no es la que esperan los cristianos modernos, y ahí es donde las cosas se confunden. Entonces los contra-misioneros saltan sobre eso y dicen: “¿Ve, pastor metodista? No lo está usando de la manera que usted piensa, y por lo tanto, tiene que negar sus creencias”. Creo que todo se reduce a cómo el Nuevo Testamento utiliza el Tanakh, el Antiguo Testamento. Y en realidad nos dice, eso es lo sorprendente. Hemos hablado de esto, pero vamos a compartirlo con la gente. El Nuevo Testamento nos dice cómo utiliza el Tanakh.

Antes de llegar a eso, quiero mirar una profecía en el Tanakh. La razón por la que quiero verla es que podría ser nuestro paradigma, podría ser nuestro ejemplo de cómo funciona la profecía. Podría serlo, pero quizá no lo sea. Es la profecía sobre el rey Josías.

Comienza en 1 Reyes, capítulo 13, versículo 2. Si recuerdas en la historia, los reinos se dividieron entre Jeroboam y Roboam, Roboam era el hijo de Salomón. Jeroboam levanta un altar en Dan y Betel, y es un altar con un becerro de oro al lado tanto en Dan como en Betel. Le dice al pueblo: “No vayan a Jerusalén. Vengan a adorar a mi becerro de oro”. Luego se nos dice en 1 Reyes 13:1…

A.J. Bernard: “Y he aquí que un hombre de Dios salió de Judá por la palabra del Señor a Betel. Jeroboam estaba junto al altar para hacer ofrendas. Y el hombre clamó contra el altar por palabra de Yehovah y dijo: ‘Oh, altar, altar, así dice el Señor. Así dice Yehovah. Y he aquí que un hijo nacerá a la Casa de David, de nombre Josías. Y él sacrificará sobre ti, los sacerdotes de los lugares altos, que hacen ofrendas sobre ti, y se quemarán huesos humanos sobre ti. Y aquel mismo día dio una señal diciendo: Esta es la señal que ha dicho Yehovah. He aquí que el altar será derribado y las cenizas que están sobre él serán derramadas'”.

Nehemia: Esta es una profecía, y es una profecía sobre una persona específica que va a nacer. Él va a tener un cierto linaje. Va a ser un Mesías, y Mesías, recuerden, significa “ungido”, y cada rey de Israel fue ungido con aceite, cada rey legítimo. Así que va a ser un Mesías y su nombre será Josías, y va a hacer ciertas cosas. Va a matar a los sacerdotes de Betel y va a destruir el altar, básicamente, y profanar el altar de Betel, el falso altar. Esta profecía se cumple entonces. Se cumple en 2 Reyes 23.

A.J. Bernard: 2 Reyes 23:15.

Nehemia: Tengan en cuenta que esto es algo así como 300 años después. Jeroboam fue en algún momento de los años 920 a.C., y esto es en los años 620. Esto es 300 años después.

A.J. Bernard: “Además, el altar de Betel, el lugar alto erigido por Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel, ese altar con el lugar alto lo derribó y lo quemó, reduciéndolo a polvo. También quemó a Asera. Y cuando Josías se volvió, vio las tumbas allí en el monte y se puso y sacó los huesos de las tumbas y los quemó sobre el altar y lo profanó, según la palabra de Yehovah, que proclamó el hombre de Dios, que había predicho estas cosas. Entonces dijo: “¿Qué es el monumento que veo?” Y los hombres de la ciudad le dijeron: “Es la tumba del hombre de Dios que vino de Judá y predijo estas cosas que has hecho contra el altar de Betel”.

Nehemia: Vaya. Así que hay una profecía en el 900 a.C. por este hombre, y es enterrado allí después, y tiene una especie de gran tumba o algo así, o una bonita tumba. Mientras tanto, durante 300 años, la gente está quemando sacrificios al ídolo en Betel, y luego Josías viene, cumple la profecía al pie de la letra, y luego la gente le dice, “Usted ha cumplido esta profecía”. Y la Escritura dice que él cumplió la profecía. Y esto es lo que, cuando la gente lee el Nuevo Testamento y ve una declaración como la que leemos en Mateo, “cumpliendo la palabra del Profeta”, asumen que es este tipo de cumplimiento. ¿Estás de acuerdo con eso? Es decir, que esto es lo que se espera.

A.J. Bernard: Correcto, sí.

Nehemia: Y creo que el punto al que vamos a llegar, si es que llego a él, [ríe] es que no es así como el Nuevo Testamento, en general, utiliza el Tanakh. Y ahí es donde la gente se confunde, y ahí es donde la gente se abalanza y dice: “De acuerdo, ahora tienes que negarlo, porque no funciona según el paradigma de Josías”. Tengo que decir que el ejemplo de Josías es uno de los dos ejemplos que conozco en el Tanakh. Se podría argumentar que hay un tercero. El segundo ejemplo sería el del rey Ciro, Isaías 45 y algunos otros capítulos, donde se menciona a Ciro por su nombre. Se menciona por su nombre que esto sucederá, y sucede. Y por supuesto, hay muchos ejemplos en los que alguien tiene una profecía y dice algo que va a suceder, pero generalmente es algo que va a suceder inminentemente.

Como cuando Jeremías viene y dice: “Jerusalén va a ser destruida y vamos a ser llevados al exilio”. Eso es algo que ocurrió en un corto número de años, tal vez una década. De lo que estoy hablando es de profecías a largo plazo. Así que tenemos la profecía de Josías que se cumplió, tenemos la profecía de Ciro que se cumplió, y esas dos son profecías que se cumplieron después, en el caso de Josías 300 años, y Ciro son unos 150 años, tal vez 170. Luego tenemos la profecía de 70 años de Jeremías, que dice que el exilio será de 70 años, y he aquí que son 70 años.

Eso es realmente inusual en el Tanakh. La mayoría de las profecías no son así. La mayoría de las profecías son a muy corto plazo o a muy largo plazo, y cuando son a largo plazo, no siempre son tan claras. Adelante, A.J.

A.J. Bernard: La profecía de los 70 años, sólo quería señalar, era importante porque sería importante para Daniel para hacer lo que hizo Daniel.

Nehemia: También, sólo quería traer a colación a Daniel. Se nos dice que Daniel está mirando el libro de Jeremías tratando de averiguar de qué está hablando. ¿Y por qué hay dudas? Porque no está tan claro cuándo terminan los 70 años. Ni siquiera está claro cuándo comienzan los 70 años. ¿Qué quiero decir con esto? Si lees en Reyes y en Crónicas y en Jeremías, hubo tres oleadas de exilio. Hubo tres olas diferentes de invasión babilónica, y cada vez que invadieron se llevaron a un grupo de judíos como exiliados.

Entonces, ¿cuándo comienzan los 70 años? Y en base a eso, ¿cuándo terminan? ¿Comienza en 597 con el rey Jeconías? ¿Comienza en el 586? Por supuesto, no tenían el número 586, tenían tal y tal año del rey Sedequías. Si comienza en el 586 con Sedequías, ¿y cuándo termina? ¿Termina con Ciro, este Decreto de Ciro? ¿O termina con el segundo año de Darío, donde realmente reconstruyeron el Templo? Así que esto no está tan claro como la profecía de Josías o la profecía de Ciro, donde te dan el nombre de alguien.

Así que Daniel está sentado allí y está luchando, es realmente interesante, porque se habla de Daniel – esto es en el Libro de Daniel – y se menciona que está tratando de averiguar lo que quería decir Jeremías. Acaba ayunando y orando, hay toda una escena allí.

A.J. Bernard: Daniel 9, comienzo del versículo 1. “En el primer año de Darío, hijo de Asuero, descendiente de medos, que fue hecho rey del reino de los caldeos en el primer año de su reinado, yo, Daniel, percibí en los libros el número de años que, según la palabra de Yehovah al profeta Jeremías, debían transcurrir antes del fin de las desolaciones de Jerusalén, es decir, 70 años.”

Nehemia: En otras palabras, decimos muy casualmente que los 70 años de exilio – al menos en mi tradición – decimos muy casualmente que se cumplieron, sin duda. Pero para Daniel fue: “De acuerdo, sí, se cumplieron, pero ¿cómo contamos los 70 años? Es importante para él, porque según cómo los cuentes, hay ciertas cosas que se espera que sucedan o no. Chicos, lean Daniel 9 en este contexto. Esta no es una profecía que él haya inventado de la nada; es una profecía que ha existido durante décadas, y son los 70 años de exilio que predijo Jeremías. Hay diferentes maneras de contarlo, esa era la cuestión. De todos modos, es un capítulo fascinante, Daniel 9. La forma en que leo Daniel 9 es que continúa hasta el 12, pero como sea.

Volvamos al Nuevo Testamento. Así que ahora cuando miramos esta profecía – tal vez podría decir “supuesta” profecía – pero lo que se presenta como una profecía en Mateo 2:14 al 15, dice: “Esto fue para cumplir lo que había sido dicho por el Señor al Profeta, ‘de Egipto, he llamado a Mi Hijo'”. Esto estará en la lista de profecías que Jesús cumplió para los cristianos, y para los contra-misioneros estará en la lista de profecías que el Nuevo Testamento cita mal. Así es como se presentará.

Mira, comprendo ambas perspectivas, pero creo que si realmente queremos ser intelectualmente honestos, tenemos que hacer la pregunta, ¿cómo pretendía el Evangelio de Mateo utilizar la profecía? Esa es la pregunta.

Te deja dos opciones. Una opción es que el autor de Mateo estaba sentado allí con su escriba y pensaba: “Oh, amigo. Realmente espero que nadie revise esto, porque si lo revisan, estoy frito. Estoy acabado. Van a saber que estoy mintiendo”. Esta es la forma en que se presenta en el argumento contra-misionero. No sé… ¿estás familiarizado con esos argumentos, has visto esas discusiones?

A.J. Bernard: He visto muchas conferencias y, desde mi punto de vista, no tengo problemas con el texto que plantean. Plantean algunos puntos interesantes, pero creo que es en gran medida una cuestión de visión del mundo.

Nehemia: Estoy de acuerdo con eso, ¡y creo que el Nuevo Testamento lo dice! [Ríe] A eso quiero llegar. Veamos Lucas 24, una de mis historias favoritas del Nuevo Testamento. Sólo quiero recordar a la gente, si nunca han escuchado este programa antes, que no soy un cristiano. No soy un judío mesiánico. Soy un judío caraíta. Veo los Evangelios como libros antiguos escritos por gente judía. No soy lo que llamarían un creyente en Jesús. Podrían pensar: “Bien, aquí va a tratar de convencernos de que no creamos en Jesús”. No es eso lo que intento hacer.

Quiero entender el texto. Eso es lo que soy – soy un erudito textual, y quiero llegar con lo que yo llamo “honestidad intelectual” al texto. Sería muy fácil para mí hacer lo de los contra-misioneros y decir: “¿Ves? Citó mal a Isaías. Ni siquiera sabía cuál era la cita”. Pero eso no es lo que dice el Nuevo Testamento.

Veamos Lucas 24, es el camino a Emaús, y voy a animar a la gente a que lean ellos mismos Lucas 24. No voy a leerlo entero. Pero es un pasaje fascinante, y tal vez una vez haga una sesión completa sólo sobre Lucas 24. Es la historia en la que los discípulos están caminando por el camino de Emaús, y Jesús, según el Evangelio, se presenta. Ellos no saben quién es. Él les pregunta por qué están molestos. Me encanta esto. Versículo 36: “Mientras hablaban de esto, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: “La paz esté con vosotros”. Me encanta eso, “Shalom aleichem“. Así es hasta el día de hoy como se saluda a alguien en el judaísmo.

En realidad, era el versículo anterior al que quería llegar. Es el versículo 13: “Aquel mismo día, dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús, a unas siete millas de Jerusalén, y hablaban entre sí de todas estas cosas que habían sucedido”. Recuerden que este es el tercer día después de la crucifixión. “Mientras hablaban y discutían, el mismo Jesús se acercó a ellos y se fue con ellos. Pero los ojos de ellos no le reconocían. Y les dijo: “¿Qué estáis discutiendo entre vosotros mientras camináis?”. Por cierto, estoy leyendo de la versión NRSV. Si lees las otras traducciones pueden ser ligeramente diferentes, pero es lo esencial. “Se quedaron quietos, con la mirada triste”.

Ahora, me he encontrado con muchos cristianos que vienen a mí y dicen… De hecho, anoche estaba sentado con esta familia de palestinos. Eran de Palestina, Texas, pero los llamo “palestinos”. Una de las personas me dijo: “¿Qué necesitas para creer en Jesús? No lo entiendo. Conoces tan bien el Nuevo Testamento. ¿Qué esperas? Hay cientos de profecías que él cumplió. ¿Qué es lo que no ves?” Y no recuerdo si le hablé del camino de Emaús, pero esta es mi respuesta.

Mi respuesta es: “Tienes los cientos de profecías…” Y es curioso, porque entonces la incité y le pregunté: “¿Y por qué crees realmente?”. Ella dijo: “Bueno, son 100 profecías, 350 profecías. ¿Quién más podría ser?” Mientras hablábamos más y más, resultó que esa no es la razón por la que ella cree en Jesús. La verdadera razón por la que cree en Jesús, admitió – y no sé por qué dudaba, algunas personas lo dirían – fue porque había tenido estas experiencias espirituales. Y las profecías confirmaron lo que ella tenía con su propia experiencia. Pero no es que ella crea en Jesús sólo por las profecías. Más bien, ella tuvo un encuentro personal con Jesús, según ella, y luego estas profecías, “Oh, eso es lo que me pasó”. Lo contextualizan. ¿Tiene eso algún sentido?

A.J. Bernard: Absolutamente, sí.

Nehemia: Creo que eso es exactamente lo que dice aquí en Lucas. Vamos a leerlo. Entonces, se veían tristes. ¿Por qué están tristes? Porque no sabían lo que todo misionero cristiano sabe, o al menos lo que todo misionero cristiano les dice a los judíos. Que es que Jesús cumplió todas estas profecías. Murió y resucitó. Ahora es el tercer día, y la tumba está vacía, y ellos habrían estado gritando, “Woo, la tumba está vacía. ¡Aleluya! Alabado sea Dios, la tumba está vacía”. En lugar de eso, la tumba está vacía y están molestos por ello.

Versículo 18. Entonces uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le respondió – es decir, a Jesús, que no sabían quién era -, dice: “¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabe las cosas que han sucedido allí en estos días?” Jesús preguntó: “¿Qué cosas?” Está jugando, fingiendo que no lo sabía. Algo así como Dios en el Jardín, “¿Dónde estás?” ¿Qué, no lo sabes? Tú hiciste todo el Jardín. Respondieron: “Lo de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obra y palabra ante Dios y todo el pueblo”. Me encanta eso, porque realmente parece auténtico. Aquí no están las declaraciones teológicas que se encuentran en los siglos posteriores.

A.J. Bernard: Sí, no declaran que sea el Mesías, dicen: “Era un profeta poderoso”.

Nehemia: Y tal vez crean que es el Mesías, pero si estás hablando con otro judío no empiezas con: “El Mesías fue asesinado”. Definitivamente, no empiezas con eso. Lo que se dice es que había un profeta que todo el mundo reconocía como un profeta asombroso ante Dios y el pueblo… lo que significa que lo que se dice es lo que probablemente ningún judío de ese período hasta ese momento habría discutido. O si lo hubieran disputado, habría habido una gran disputa. No habría sido, “Oh, no. Eso no es posible”.

Bien, él estaba actuando como un profeta, ciertamente. Continúa en el versículo 20: “Y cómo nuestros sumos sacerdotes y dirigentes lo entregaron para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron”. Esto es como decían en ese programa de televisión: “Sólo los hechos, señora, sólo los hechos”. Nada de teología, nada de doctrina. Versículo 21, “Pero nosotros esperábamos que él fuera el que redimiera a Israel”. Esa era la esperanza de los discípulos. Ellos pensaban que él iba a redimir a Israel, y para un judío lo que eso significa, para simplificarlo, son tres cosas principales. Él va a derrotar a los enemigos de Israel, reunir a los exiliados y traer la paz mundial. Esto es lo que esperaban, incluso al tercer día. “Además de todo esto, era ya el tercer día desde que estas cosas tuvieron lugar. Además, algunas mujeres de nuestro grupo nos asombraron”. Nos asombraron, porque no habíamos leído el folleto de los misioneros sobre las 350 profecías, ¿verdad? Estaban asombradas. “Estuvieron en la tumba esta mañana, y al no encontrar su cuerpo allí, volvieron y nos dijeron que sí habían visto una visión de ángeles, que decían que estaba vivo”. Están molestos por esto. ¡Tengan en cuenta que no están diciendo, “¡Woo! Está vivo! Es el cumplimiento de lo que pensábamos”.

Versículo 24: “Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres, pero no lo vieron. Entonces Jesús les dijo…” Detengámonos un momento en el versículo 24. Los discípulos en el camino de Emaús…

A.J. Bernard: Sabían que la tumba estaba vacía.

Nehemia: No esperan la resurrección… La tumba está vacía y no gritan de alegría. Están molestos, porque les parece que el cuerpo es robado, la gente está contando historias locas de que está vivo. Es un insulto a la herida. Y eso significa que cuando leyeron Isaías 53, no sabían que iba a morir y resucitar. No lo sabían. Versículo 25, “Entonces les dijo…” Ahora, aquí es donde Jesús está diciendo – y odio usar este término – pero ahora vamos a entrar en una nueva dispensación. [Riendo] No lo digo de la manera que te enseñaron en el seminario.

Creo que está diciendo: “Bien, ahora déjame explicarte cosas que no entendiste”. Las cosas que el misionero cristiano me dice que se supone que son tan obvias, los 12 Discípulos no lo sabían, estos otros dos Discípulos no lo sabían. Y la única razón por la que ellos sabían estas cosas es porque Jesús se lo explicó. Ahora, antes de que lleguemos al versículo 25, ¿podemos retroceder y mirar una parte asombrosa anterior en el capítulo? ¿Puedes leerme el versículo 1 en adelante?

A.J. Bernard: “Pero el primer día de la semana, al amanecer, fueron al sepulcro llevando las especias que habían preparado, y encontraron la piedra removida del sepulcro. Pero cuando entraron, no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras estaban perplejas por esto, he aquí que se les presentaron dos hombres con ropas deslumbrantes. Y como se asustaron e inclinaron el rostro hacia el suelo, los hombres les dijeron: “¿Por qué buscáis al vivo entre los muertos? No está aquí. Ha resucitado”. Eso me hace gritar. ¡Woo!

Nehemia: ¿Pero por qué no gritaban? Esa es la pregunta. Sigamos leyendo. Porque deberían haber gritado. ¡Y este es el punto de Lucas! Voy a compartir esto con la gente, y la gente se va a molestar conmigo. Dirán: “Estás negando a Yeshua. ¿Por qué nos dices esto?” Yo digo: “Esto está en su Evangelio”. Y no es un punto secundario – este es el mensaje central del Evangelio de Lucas que no se predica en la mayoría de las iglesias, hasta donde yo sé. Pero de todos modos, continúa.

A.J. Bernard: “Recordad cómo os dijo, estando aún en Galilea, que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores para ser crucificado y resucitar al tercer día.”

Nehemia: Tenemos que detenernos ahí, versículo 7. Recuerden ahora que los discípulos están caminando en el camino a Emaús y están molestos. No es que no se hayan enterado. Según Lucas, lo oyeron en Galilea. Ahora dos ángeles les han recordado que la tumba está realmente vacía y, según el Evangelio, hay ángeles que dicen que está vivo. Lee ahora los versículos 8, 9 y 10.

A.J. Bernard: “Y se acordaron de sus palabras, y al volver del sepulcro contaron todas estas cosas a los once y a los demás. Ahora bien, fueron María Magdalena y Juana, y María, la madre de Santiago y las demás mujeres que estaban con ellas quienes contaron estas cosas a los Apóstoles. Pero estas palabras les parecieron un cuento vano, y no las creyeron”.

Nehemia: [Riendo] Eso es increíble. Así que la tumba está vacía, les han dicho en Galilea que estas cosas van a suceder. Y estoy seguro de que cuando escucharon estas cosas dijeron: “Sabemos que el Mesías no va a ser asesinado. ¿De qué estás hablando? Eso es una metáfora. Eso es algún simbolismo. Obviamente no quiere decir eso literalmente, porque sabemos que cualquier día nos vamos a levantar y derrotar a las legiones romanas. Si no, ¿qué estamos haciendo aquí?”

Si crees en los Evangelios, si crees en las historias, él caminó sobre el agua y estaba alimentando a 5.000 personas. Era sólo cuestión de tiempo hasta que se volviera termonuclear contra los romanos, ¿verdad? ¿De qué se trata todo esto, no es así? Así que cuando escucharon la profecía según Lucas, escucharon que esto es Galilea. Es un cuento ocioso. Ahora lo están escuchando de nuevo. Vamos, chicos. Sabemos que eso no es lo que significa.

A.J. Bernard: Sí, incluso en su ascensión después de la resurrección, después de que han visto todos estos milagros y que ha vuelto de entre los muertos, lo último que le preguntan es: “¿Vas a restaurar ahora el reino a Israel?” Es como si hubieran entendido lo que se suponía que era el Mesías, y no estaba cumpliendo sus expectativas. Hay muchas especulaciones sobre por qué Judas hizo lo que hizo. Algunos piensan que Judas lo hizo en un intento de forzar la mano de Yeshua. Porque si los romanos vienen a llevarse a Yeshua por la fuerza, y Judas sabe que el Mesías no va a ser asesinado, entonces Yeshua no tendrá otra opción que simplemente borrar a los romanos de la faz de la tierra.

Nehemia: Ahora saltemos al versículo 25 y veamos lo que es, yo diría, y creo que muchos eruditos cristianos dirían, el mensaje central de Lucas, o un mensaje central, tal vez no el más. “Entonces les dijo…” esto es Jesús hablando, según Lucas. Les dijo: “Oh, qué tontos sois y qué lentos de corazón para creer todo lo que han declarado los profetas. ¿No era necesario que el Mesías sufriera estas cosas para entrar en su gloria?”

Y ellos van caminando y pensando: “¿De qué está hablando? Por supuesto que no. El Mesías va a derrotar a los enemigos de Israel. Es Isaías 2 e Isaías 11. Incluso en Isaías 53:12, Él está dividiendo el botín entre los muchos. Eso es una victoria militar. ¿De qué estás hablando?” Versículo 27, “Entonces comenzando con Moisés y toda la profecía, les interpretó las cosas acerca de sí mismo en todas las Escrituras”.

Voy a ser honesto con ustedes, soy un judío en el siglo XXI, y estoy leyendo esto y realmente me pregunto, ¿qué profecías? Sé lo que dirán los cristianos. Dirán que es Isaías 53 y que es Zacarías, el versículo traspasado, y todo eso. Conozco los versículos. Pero para mí, como judío, escucho esto y digo: “¿Qué está diciendo realmente Lucas aquí?” Y creo que está muy claro lo que Lucas está diciendo realmente aquí. Sigamos leyendo, versículo 28. ¿Puedes leer el versículo 28?

A.J. Bernard: “Se acercaron al pueblo al que iban. Él actuó como si fuera a ir más lejos, pero ellos le insistieron con fuerza, diciendo: ‘Quédate con nosotros, porque ya es de noche y el día está muy pasado’. Así que entró para quedarse con ellos. Cuando se sentó a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo y lo partió, y se los dio, y se les abrieron los ojos y lo reconocieron, y desapareció de su vista. Y se decían unos a otros: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba por el camino, y mientras nos abría las Escrituras?”

Nehemia: ¡Wow! Así que lo que dice es – y corrígeme si lo entiendes de otra manera – pero lo que estoy oyendo aquí es que había estas profecías, según Lucas, que se referían a eventos en la vida de Jesús, o Yeshua, que nadie entendía hasta que se les explicaba, y cuando se les explicaba, había algún tipo de experiencia que tenían durante esa explicación que les hacía darse cuenta de que esto se refería… En otras palabras, si yo leyera el versículo en Oseas por mí mismo – lo cual he hecho – no hay manera de que pensara que tiene algo que ver con Jesús. Tiene que ver con Israel. Pero como esto fue revelado en algún tipo de revelación divina, o revelación mesiánica por Jesús mismo o por Dios, o por quien sea, o por el Espíritu Santo, sintieron algo en su corazón y se dieron cuenta de que sí, esto se refiere a Jesús. ¿Es eso lo que estás escuchando aquí? ¿Es eso lo que estás recibiendo?

A.J. Bernard: Sí, sí. Un cristiano diría que lo que arde en su interior es el Espíritu Santo. Hablamos por teléfono sobre el ruach hakodesh.

Nehemia: Sí. Absolutamente, lo que significa en la tradición judía… es curioso, lo que habíamos hablado por teléfono es que te estaba contando cómo crecí con este concepto en el judaísmo de que la gente hace cosas con el ruach hakodesh. Literalmente, ruach es espíritu y kodesh es santo. Entonces, ruach hakodesh es el Espíritu Santo. Pero nunca se tradujo así, y si le hubieras dicho a alguien de mi educación judía ortodoxa: “Oh, así que estás diciendo que Rashi tenía el Espíritu Santo”, o que este rabino tenía el Espíritu Santo, te dirían: “Oh, no. Ese es un concepto cristiano. Él tenía el ruach hakodesh“. [Risas]

Creo que hay una diferencia en eso, cuando los cristianos tienden a decir “Espíritu Santo”, que sale como parte del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y para los judíos, el Espíritu Santo tal vez no se define tan claramente o tan definitivamente cuando la gente dice: “Es parte de esa Divinidad”. No, es Dios. No es una cosa separada de Dios. Es cómo experimentamos a Dios. Creo que así es como los judíos describirían el ruach hakodesh. Y no sé si los cristianos lo discutirían, excepto que tienen las doctrinas que tienen que defender.

A.J. Bernard: Correcto. Diríamos que el Espíritu Santo es Dios. Es divino. Es un ser divino y sólo hay un Dios. Es la doctrina de la Trinidad que es…

Nehemia: No entremos en la doctrina de la Trinidad. [Risas]

A.J. Bernard: …confusa para todos. [Risas]

Nehemia: ¿Hay tres sillas o una? Esa es la cuestión. Pero creo que tanto los judíos como los cristianos estarían de acuerdo, y en todo el Tanakh tienes el Espíritu de Dios. En el Génesis se dice “ruach Yehovah”, y en muchos lugares se dice que el Espíritu de Yehovah viene sobre una persona, o incluso que entra en una persona y la viste como un vestido, en algunos versículos. Así que definitivamente existe este Espíritu Divino, el Espíritu de Yehovah.

Así que básicamente lo que estamos diciendo es, y le digo esto a los cristianos y ellos dicen, “Estas tratando de destruir nuestra fe”. Lo que creo que Lucas está diciendo es que si crees en Jesús, entonces puedes mirar atrás. Si crees en Yeshua, puedes mirar hacia atrás y ver cómo hubo estas profecías que predijeron que él haría estas cosas. Pero primero necesitas creer en Jesús y que te sea revelado. Eso es lo que parece decir Lucas. Esta es la razón por la que los judíos y los cristianos tienen estos diálogos y ambas partes se frustran. El cristiano dice: “¿Cómo es que no lo ves?” Y el judío dice: “No sé de qué estás hablando. He leído Isaías 53 y no lo veo. Entiendo lo que dices que significa. No hay manera de que yo lea ese pasaje por mí mismo y llegue a esa conclusión. La razón por la que lo ves según Lucas es porque te fue revelado”.

Así que cuando estaba hablando con la mujer palestina anoche, y ella me dice que cree debido a las 350 profecías, pero luego cuando tenemos una conversación más larga, bueno, ella tuvo una experiencia espiritual y esas profecías confirmaron lo que ella cree, eso es directamente del Evangelio de Lucas. Esa es la doctrina cristiana correcta. Eso es lo que se explica en Lucas 24, y no al revés.

A.J. Bernard: Ahora. Una breve defensa del uso que hace Mateo de Oseas 11:1 – y puedes estar en desacuerdo conmigo -, pero las divisiones de los capítulos son arbitrarias, en su mayor parte.

Nehemia: Absolutamente.

A.J. Bernard: En su mayor parte. Si retrocedemos un versículo hasta Oseas 10:15, dice: “Así te sucederá, oh Betel, a causa de tu gran maldad. Al amanecer, el rey de Israel será cortado por completo”. Y luego dice: “Cuando Israel era un niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi Hijo”. Entonces, ¿es posible – y no lo sé, esta es una pregunta sincera – es posible que la palabra “Israel” pueda ser tomada como la figura soberana y no como el título de una nación?

Si dijéramos “Inglaterra hoy fue a”, o “Inglaterra hoy liberó a…” Estaríamos hablando de la Reina, o tal vez del Primer Ministro. Pero, ¿es posible que sea así como Mateo está utilizando Oseas?

Nehemia: Volvamos atrás. Habíamos hablado de esto por teléfono. Y entiendo lo que estás tratando de hacer. Lo que intentas hacer es decir: “De acuerdo, podríamos explicar cómo después de todo en el contexto podría significar esto”. Y supongo que podrías tener razón. En otras palabras, lo que quieres decir es que Oseas 11:2 es una nueva profecía, y Oseas 11:1 es parte de la antigua profecía. ¿Es eso lo que está diciendo?

A.J. Bernard: No lo sé. No he leído el 2. [Risas].

Nehemia: Si lees la 2 está hablando de cómo Él los llamó desde Egipto y ellos fueron a adorar ídolos. ¿Yeshua está adorando ídolos? [Riendo] Quiero decir, por supuesto que no.

A.J. Bernard: Oh, no.

Nehemia: Muy bien, escucho lo que dices. Ese es un punto muy bueno, y va a relacionarse con lo que hablaremos en un minuto, y con lo que hablamos por teléfono, y lo que quiero compartir con la gente.

En el judaísmo antiguo, y todavía existe en el judaísmo moderno, existía el concepto de que hay dos maneras de interpretar las Escrituras. Una de ellas se llama “Peshat”, de la que he hablado en otros programas. Peshat es el significado simple. La gente dice: “Oh, ¿te refieres al significado literal?” No necesariamente. Peshat es el significado basado en el lenguaje y el contexto usando la razón. Normalmente es el significado literal, pero no siempre. El ejemplo que me gusta dar es que si Dios dice: “Judá es un león”, el significado literal es que Judá es realmente un león. El significado llano es que no, que es una metáfora y que Judá no es realmente un león, es muy fuerte y tiene los atributos de un león.

Así que Peshat es el significado simple, que a menudo es literal pero no siempre. Luego está el “drash”, hablo de esto en El Yeshua hebreo vs El Jesús griego. Drash es este concepto que los rabinos usan todo el tiempo, especialmente los rabinos, pero no solamente. La idea del drash es que el lenguaje y el contexto son a veces cosas que pueden ser suspendidas, especialmente en la profecía, para encontrar lo que ellos llamarían un “significado más profundo”, Y como karaíta, soy definitivamente una persona Peshat, no me malinterpreten. Pero creo que es importante entender el contexto histórico y cultural de cómo el Nuevo Testamento está utilizando el Antiguo Testamento.

Así que creo que a nivel drash, lo que llamaríamos la “yuxtaposición”, o el “smichut parshiot”, que es un concepto en drash, que el hecho de que el versículo 15 de Oseas 10 está justo antes del versículo 11:1 y habla del rey de Israel que es cortado, quienquiera que sea ese rey de Israel – lo que significa que podríamos escoger a través de Oseas 10 y decir: “Oh, no. Este rey de Israel se refiere a Jeroboam II, o algo que puede ser, en realidad. Pero para los fines del drash, eso no es importante. Para los propósitos del drash – y por cierto, he oído que en el mundo de las raíces hebreas a menudo hablan de “Vamos a Midrash juntos”. Es la misma palabra, “midrash” o “drash”. Ese no es el significado del que hablamos, de Midrash.

Midrash significa en realidad “buscar”. Y así, estudiar las Escrituras puede llamarse “drash” o “Midrash”, estoy usando la palabra “Midrash” en este sentido rabínico en el que el lenguaje y el contexto son importantes, y el lenguaje y el contexto siempre se mantienen, pero si suspendemos el lenguaje o el contexto entonces podríamos tener un significado más profundo u otro significado.

En otras palabras, el hecho de que el versículo 15 hable de “un rey de Israel cortado”, o literalmente “silenciado” es lo que dice aquí, eso casi seguro que influyó en la forma en que Mateo utilizó Oseas 11:1. En otras palabras, creo que has dado con algo absolutamente correcto. No creo que sea el Peshat, no creo que sea el significado llano. En otras palabras, en los días de Oseas, no creo que dijeran: “Oh, el rey de Israel va a ser asesinado, y luego tendrá que huir a Egipto en algún momento”.

Porque incluso piénsalo: en el versículo 15 es cortado y en el 11 es llamado desde Egipto. Son dos momentos diferentes en la vida de Jesús. Pero para el cristiano que está mirando retrospectivamente – lo que significa que el cristiano está diciendo esto en el siglo I, o el judío que cree en Yeshua está diciendo: “Yo sé que él es el Mesías, se le apareció a mis amigos, se le apareció a 500 personas”, como se habla en 1 Corintios 15. “Y sabemos que está ahí, ahora tenemos que ir a buscarlo, y la única manera de ver que realmente está ahí es si se nos revela”.

Podría imaginarlos sentados con sus pergaminos, tal vez de pie con sus pergaminos, y haciendo la oración de David: “Destapa mis ojos para que pueda ver las maravillosas cosas ocultas de tu Torah”. Salmo 119:18…

A.J. Bernard: Amén.

Nehemia: …y pensando: “De acuerdo, si sólo miro esto como un judío que no cree en Yeshua, nunca veré esto. Pero sé que está aquí, así que ahora tengo que encontrarlo”. Eso puede sonar como una idea descabellada para una persona moderna, pero te mencioné cuando tuvimos nuestra primera conversación que en realidad escribí mi tesis de maestría sobre un hombre llamado Daniel al-Kumisi, que fue un erudito bíblico caraíta en el siglo IX de nuestra era. Llegó a Jerusalén alrededor del año 880 y escribió sus comentarios poco después. Él hace este tipo de cosas, no relacionadas con Jesús o Yeshua, él hace esta cosa, y lo basa en un versículo en Amos. El versículo en Amos – creo que está en el 5, donde Dios dice: “No hago nada sin revelarlo a mis siervos, los profetas”.

Y Daniel al-Kumisi está sentado allí en Jerusalén en el siglo 9 E.C., o d.C., y está viviendo bajo el dominio de los musulmanes. Hay dos grandes superpotencias en ese momento, el Imperio Islámico y el Imperio Cristiano – el Imperio Romano. El Imperio Romano todavía existía en la forma del Imperio Bizantino, y es un imperio cristiano en este momento. Está pensando: “¿Cómo es posible? Leo las Escrituras todos los días y no veo referencias al Imperio Islámico o al Imperio Cristiano. No es posible. Tiene que estar ahí. Dios dice: ‘No hago nada sin revelarlo a mis siervos, los profetas'”.

Recuerden que en el siglo IX, tanto los caraítas como los judíos rabínicos, tenían por sentado que la profecía había terminado. De hecho, ese es un concepto central para la mayoría de los judíos, que la profecía ya no existe – lo que significa que la profecía está escrita, pero no habrá profecía de nuevo hasta el tiempo del fin, cuando venga el Mesías.

Así que si no hay profetas hoy en día que describan los imperios islámicos o cristianos, entonces tiene que estar de vuelta en el Tanakh. Entonces utiliza este método – de esto trataba mi tesis de maestría – en el que va y lee un versículo, y puede estar hablando de Edom, los edomitas, y dirá: “Bueno, los edomitas sabemos que se refieren a Roma”. Eso era algo con lo que los rabinos estaban de acuerdo, es decir, era un hecho para los rabinos que siempre que se habla de los edomitas, en realidad se está refiriendo al Imperio Romano.

Y se podría entender por qué, si uno fuera un rabino que viviera bajo el Imperio Romano y hubiera un libro entero, el Libro de Abdías, que hablara de la destrucción de los edomitas, Edom, uno pensaría: “¿Dios desperdició un libro entero en los edomitas? ¿A quién le importan? Nuestro gran problema no son los edomitas, son los romanos. Cuando dice Edom debe ser Roma”.

Y lo que hicieron es una interpretación midráshica directa. Lo que hicieron es que tomaron la letra Daled de Edom y Daled y Reish, esas dos letras en hebreo son casi idénticas. Es una pequeña protuberancia en la Daled que la distingue de la Reish.

Dijeron: “De acuerdo, no vamos a cambiar la Escritura, no nos atreveríamos a hacerlo. Pero a efectos de interpretación, podemos leer ese Daled como Reish, y podemos leer Edom como Roma”. En hebreo eso es muy fácil de hacer. De hecho, es fácil equivocarse y leerlo mal. He hablado de eso en algunas de las Perlas de los Profetas y en las Perlas de la Torah, de que hay errores de los escribas en el Tanakh que se produjeron por un Daled y un Reish. Sólo daré un ejemplo rápido.

Hay una nación mencionada en el Génesis llamada Dodanim, o Dedanim, y son llamados Rodanim en Crónicas, cuando el pasaje se repite. Y realmente no se puede llegar a otra conclusión que no sea que uno de ellos era originalmente un Daled y otro era originalmente un Reish, y algo sucedió. Lo llamaré un “error de escritura”, pero algo sucedió. Así que la lectura del rabino “Edom”, no hay problema si se quiere leer como “Roma”. No se atreverían a cambiarlo, porque eso sería alterar el texto. Pero a efectos de interpretación, “Oh, sí. Obviamente, esto habla de Roma”.

Ahora bien, para Daniel al-Kumisi, lo que dijo es: “Bueno, esto estaba hablando de los edomitas hace miles de años, pero también está hablando de los romanos de hoy”, que para él eran los romanos bizantinos. Cuando se habla de algo en Daniel, de una figura que se levantará y cambiará los tiempos y las estaciones, dirá: “Bien, esto está hablando de una figura malvada en el futuro, o tal vez de Nabucodonosor en el pasado, pero también está hablando de un profeta de una nación por la que estoy siendo gobernado ahora”. No diré el nombre de ese profeta, pero creo que sabes de quién estoy hablando.

Y en realidad tampoco dijo el nombre, pero era obvio en el contexto de quién estaba hablando. Así que básicamente, hay un caraíta en el siglo IX, lo que está diciendo es que estos eventos importantes en nuestras vidas, tienen que estar en algún lugar de la Biblia. No hay ninguna profecía como la de Josías que diga: “Habrá un hombre llamado Emperador Heraclio que se levantará, o Adriano que se levantará, y nos matará”. Y podría haber habido, es decir, el Tanakh podría haber dicho, podría haber habido un profeta en los tiempos bíblicos que diga: “Habrá un hombre llamado Vespasiano y vendrá de una tierra lejana al otro lado del mar. Quemará el Templo”, o “y su hijo Tito quemará el Templo”. Pero no tenemos profecías como esa.

Así que Daniel al-Kumisi mira hacia atrás y dice: “Sé que estas cosas sucedieron. Son historia, y tienen que estar en los Profetas. Algo tan importante en la historia debe estar en los Profetas. Si no dice ‘Tito y Vespasiano’, entonces debe estar en alguna parte, y debe haber una explicación simbólica de algún versículo. Así que cuando hay un versículo que habla sobre el gran y terrible día del Señor, o Yehovah, y la destrucción de los babilonios por Nabucodonosor, sí sucedió bajo Nabucodonosor. Ese era el entendimiento antiguo de ello. Pero en la historia de nuestro pueblo, también se refiere a la destrucción de Tito y Vespasiano”. Así es como lo leyó.

Lo que me fascina, y de lo que trataba mi tesis, es que sí, esperamos que los rabinos hagan esto porque tienen su método drash. Pueden tomar cualquier versículo y hacer que signifique lo que quieran. Pero un caraíta no hace eso. Los caraítas sólo hacen el Peshat, y de eso trataba mi tesis en la Universidad Hebrea de Jerusalén, de demostrar que sí, que un caraíta también lo hace. ¿Y por qué lo hace? Él tiene que hacerlo, porque dice en Amos 3 versículo 7, “El Señor Yehovah no hace ningún asunto excepto que revele su sod“. Eso es interesante – su “consejo”, pero también puede significar “secreto”, “A sus siervos, los profetas”.

Y el punto era, este consejo, estos secretos, tienen que ser revelados en alguna parte. Y sod, técnicamente, es lo que Yehovah dice a los ángeles, y eso es revelado a los profetas. En otras palabras, un profeta llega a escuchar lo que Yehovah está diciendo a los ángeles. El trajo a estos emperadores, Tito y Vespasiano, para que destruyeran el Templo en el 70 EC, DC. Tiene que estar en alguna parte de las Profecías. Tiene que estar.

Algunas personas se referirán a esto como una “interpretación pronóstica retrospectiva”. Pronóstico significa decir el futuro, pero es retrospectivo. En otras palabras, estamos mirando hacia atrás y no encontramos una profecía tipo Josías o una profecía tipo Ciro. Ni siquiera una profecía del tipo 70 años de Jeremías. Pero tiene que estar en alguna parte. Y para alguien como Daniel al-Kumisi, esto no parece descabellado. Tiene que estar ahí. Y creo que Lucas está haciendo algo similar. Está diciendo que no lo vieron ellos mismos. No podían verlo ellos mismos. Pero Jesús llegó, según Lucas, y dijo: “Bien, aquí está. Estoy ahí, y aquí están las cosas que se refieren a mí”.

Luego, cuando leemos eso en los Evangelios, viene el contra-misionero y dice: “¡Pero ese no es el contexto! Está hablando de Israel. Sí, hay un rey cortado, pero incluso eso no encaja, porque eso fue al final de la vida de Jesús, y esto es el comienzo de su vida.” No hay manera de que pueda leer esto como un judío que no cree en Jesús, como uno de los 12 discípulos que incluso creía en Jesús. Pero esto no le fue revelado. Imagina eso, que los 12 Discípulos al tercer día no pudieron ver estas cosas. Eso es lo que Lucas está diciendo.

El punto aquí es que hay mucha confusión y frustración, creo, entre los judíos y los cristianos, porque yo, como judío, leo estas profecías, y mis hermanos y hermanas judíos dicen: “Están torciendo nuestra Escritura. Eso no es lo que dice”. Y los cristianos lo leen y dicen: “¿Por qué no lo ven? Es tan obvio”.

Creo que ambos están perdiendo el punto. El punto es que el Nuevo Testamento no lo usa así. El Nuevo Testamento, creo, está usando – y tal vez no en todos los casos, pero en muchas profecías del Antiguo Testamento – lo está usando de la manera en que los rabinos usaban muchas profecías. Decían: “Edom, no puede ser Edom. Tiene que ser algo relevante hoy en día. Sabemos que Roma es una superpotencia. Tiene que referirse a eso”. Y la forma en que Daniel al-Kumisi utilizó muchas de las profecías…

Esto no parecía descabellado para los rabinos o para Daniel. Ahora, aquí es donde las cosas se ponen un poco confusas. Si vinieras a Daniel al-Kumisi o a los rabinos y les dijera: “Ustedes viven en una isla desierta y no saben lo que pasa en el mundo, pero yo puedo demostrarles que hay un imperio llamado Roma. ¿Cómo puedo probarles que hay un imperio llamado Roma? Porque hay una profecía sobre Edom”. Decían: “¿De qué estás hablando? Eso es una locura. Si no sé sobre Roma, entonces no voy a relacionar esa profecía con Edom”. Aquí es donde muchos cristianos vendrán al judío y dirán: “¿Cómo no crees en esto? Es tan obvio”. El punto de Lucas es que primero tienes que creer en ello, y luego puedes ver cómo se aplica a Yeshua, si se te revela. Así es como lo estoy leyendo. Si tú tienes un entendimiento diferente, puedo aceptarlo y afirmarlo. ¿Cuál es tu opinión al respecto, A.J.?

A.J. Bernard: Como dije antes, todo se reduce a la visión del mundo. Si empiezas con Jesús, entonces cuando miras en el capítulo 3 del Génesis ves a la simiente de la mujer aplastando la cabeza de la serpiente. Bueno, ¿dónde ocurre eso? En la Colina de la Calavera, donde la cabeza de la serpiente es aplastada cuando la serpiente golpea el talón de Jesús, clavando un clavo en la cruz. Pero si no empiezas con la crucifixión, si no empiezas con Jesús, si sólo empiezas con Génesis 3, entonces dices: “Oh, eso es interesante”, y sigues adelante.

Nehemia: O dices: “¿De qué estás hablando?” [Risas]

A.J. Bernard: Claro, sí.

Nehemia: Realmente, he escuchado esto de muchos de mis hermanos y hermanas judíos, “Estos tipos están inventando cosas. ¿De dónde sacan esto?” Y creo que ambas partes no entienden nada. Hasta donde yo sé, esta es la doctrina cristiana principal, o la comprensión de la interpretación. En otras palabras, no es como si leyeras a Mateo, donde está citando a Oseas, y fueras el primero en darte cuenta de eso y decir, “Uh-oh, lo atrapamos en un error”. Tengo entendido que muchos eruditos cristianos dicen que, y creo que utilizan la palabra “retrospectivamente”, que después de la crucifixión, los discípulos volvieron y dijeron: “De acuerdo, este es el acontecimiento más importante de la historia, desde nuestra perspectiva. Tiene que estar en las profecías. ¿Dónde está?” Y lo encontraron.

Si hablas con alguien que aún no cree en ello, entonces te va a mirar como si estuvieras hablando de antiguos extraterrestres. Como, “¿Qué quieres decir?” ¿Tiene algún sentido?

A.J. Bernard: Oh, absolutamente. Los eruditos cristianos modernos hacen lo mismo, y muchos de ellos salen en las noticias porque resultan absolutamente chiflados.

Nehemia: ¿A qué te refieres? No sé a qué te refieres.

A.J. Bernard: Harold Camping. ¿Te suena el nombre?

Nehemia: No.

A.J. Bernard: Harold Camping hizo algunas profecías. Se adentró en las Escrituras, dijo, e hizo algunos cálculos, dijo – aunque no sé si alguna vez reveló sus cálculos. Determinó que Jesús iba a regresar, que la segunda venida de Cristo sería en octubre de 1988.

Nehemia: ¿De verdad?

A.J. Bernard: Harold se equivocó en eso, pero de alguna manera, sobrevivió y reconstruyó su imperio de enseñanza multimillonario.

Nehemia: Estoy sorprendido. [Risas]

A.J. Bernard: Sí, yo también. Luego, unos años más tarde, hace unos años, en realidad -fue como en 2006 – Harold sale y dice: “Jesús volverá en 2008”.

Nehemia: ¿Era este el tipo del 21 de mayo de 2012?

A.J. Bernard: Puede que fuera eso, sí.

Nehemia: ¿O es otro? Recuerdo que eso ocurrió, sí. Así que ahora vamos a tener algo de perspectiva. Cuando dices que suena como un chiflado… mira, eso es diferente porque está prediciendo el futuro, y de lo que estamos hablando aquí es de encontrar eventos pasados en las Escrituras. Tengo que traer esto, y es sólo un ejemplo. Podríamos hacer una sesión entera sólo sobre esto, y probablemente lo haré.

Por ejemplo, en los Rollos del Mar Muerto hay algo llamado “Pesher Habakkuk”. Y Pesher, es una palabra realmente importante. Pesher significa básicamente la interpretación de un sueño.

Por ejemplo, cuando José interpreta los sueños de los hombres dicen: “Vaya”. Esa es tal vez la palabra “pitaron”. Pero pesher a menudo significa “la interpretación de un sueño”. Así que Pesher Habakkuk es una explicación de Habakkuk, que era uno de los profetas menores, menor no significa que no sea importante, sino que es de un libro pequeño. Hubo 12 libros pequeños que se juntaron en un solo rollo, fueron llamados los “12 profetas menores”.

Así que el Pesher Habakkuk fue encontrado en los Rollos del Mar Muerto, y los Rollos del Mar Muerto tenían un maestro o un líder cuyo nombre desconocemos. Se le conoce como “moreh tzedek”, el Maestro de la Justicia. Los estudiosos modernos creen que es el fundador del movimiento esenio, o del movimiento de Qumran, dependiendo de cómo se defina. Pero se hace referencia a él a lo largo de los Rollos del Mar Muerto en repetidas ocasiones. Su archienemigo fue llamado “HaKohen Harasha”, “El Sacerdote Malvado”. Hubo estas dos figuras en la historia cuyos nombres no conocemos, es increíble. Uno fue el fundador de este movimiento, y otro fue el enemigo del movimiento.

La gente trató de identificar al Sacerdote Malvado como tal vez Alejandro Jannaeus, o Juan Hircanus, o alguien así, uno de los Sumos Sacerdotes Asmoneos que también era un rey. Hubo todos estos eventos en la historia de este movimiento de los esenios, quienes escribieron los Rollos del Mar Muerto, y miraron hacia atrás a los Profetas y dijeron: “Aquí es cuando la historia cambió. Cuando el Maestro de la Justicia se levantó y fundó nuestro movimiento y el Sacerdote Malvado trató de detenerlo, aquí es cuando la historia cambió y la redención comenzó. Ciertamente, los profetas hablaron de esto”.

Lo que hicieron es que se propusieron encontrarlo en los Profetas. Por ejemplo, en Pesher Habakkuk, es un pasaje famoso, y hay numerosos pasajes como este. Habacuc 2:15, ¿puedes leer Habacuc 2:15, puedes traerlo?

A.J. Bernard: Sí. “Ay del que hace beber a su prójimo. Derrama su ira y los emborracha para contemplar su desnudez”.

Nehemia: ¿De qué habla, en la época de Habacuc? Habla de gente que probablemente, literalmente, emborrachaba a la gente para algún tipo de libertinaje, algún pecado sexual, o para humillar a la gente. Pero ellos miraron eso y dijeron, “Vamos. El Maestro de la Justicia y el Sacerdote Malvado son las figuras más importantes de la historia. Tienen que estar ahí en los Profetas”. Lo encontraron en ese versículo que acabas de leer, lo cual es increíble.

Así que aquí está cómo lo citan – incluso cómo citan el versículo entra en todo este método Midráshico de interpretación. Aquí es donde probablemente un caraíta podría diferir ligeramente. Un caraíta no iría tan lejos, o al menos Daniel al-Kumisi no fue tan lejos, pero definitivamente era parte del entorno cultural del antiguo Israel del siglo I.

Esta es la columna 11 línea 2, ustedes pueden buscar esto. Está en Pesher Habakkuk de los Rollos del Mar Muerto. “Ay del que emborracha a su amigo, derramando su ira, haciéndole beber sólo para ver sus días sagrados”.

A.J. Bernard: ¿Días sagrados?

Nehemia: Días sagrados. ¿Cómo pasó de la desnudez a los días santos?

A.J. Bernard: [Risas]

Nehemia: ¿Cuál es la palabra para desnudez en ese versículo? Es “ma’or”, Mem-Ayin-Vav-Reish, y si cambias el Reish por un Daled

A.J. Bernard: Suena como me’od, sí.

Nehemia: Suena como mo’ed.

A.J. Bernard: Mo’ed. Sí, lo siento.

Nehemia: Está muy cerca de mo’ed, si cambias el Reish por el Daled, de lo que hablamos con Roma y Edom, y que a Kumisi le parecería bien, como caraíta. ¿De quién se habla? ¿Han emborrachado a alguien para que vea sus días sagrados? Bueno, no es literalmente borracho, es espiritualmente. “Esto se refiere al Sacerdote Malvado” – esto está en los Rollos del Mar Muerto – “que persiguió al Maestro de Justicia para destruirlo en el calor de su ira en su lugar de exilio. En el momento reservado para el reposo”, o el descanso, “del Día de la Expiación, se les apareció para destruirlos y llevarlos a la ruina en el día de ayuno, el sábado destinado a su descanso”.

Así que leyeron el versículo que acabamos de leer, que habla de la gente que se emborracha para tener sexo con ellos, o para humillarlos con la desnudez, y dijeron: “¡Por supuesto que es el Sacerdote Malvado atacando al Maestro de la Justicia en Yom Kippur! ¿Quién más podría ser?” Bien, una de estas profecías puede ser. Pero hay cientos de profecías que se refieren al Sacerdote Malvado y al Maestro de Justicia. Sí, en el contexto no significa eso, pero eso es porque no tienes ojos para ver.

En realidad hablan de esto en los Rollos del Mar Muerto, y los estudiosos lo llaman “exégesis iluminativa”. Exégesis significa “interpretación”. Tienes que tener esta iluminación divina para ver lo que ellos están viendo. Pero para ellos, no entendían – ¿cómo es que no aceptan al Maestro de Justicia y denuncian al Sacerdote Malvado? Para el resto de Israel, el Sacerdote Malvado era el Sacerdote Justo. Si era Alejandro Jannaeus o Juan Hyrcanus o uno de esos tipos, era el Sumo Sacerdote. Era un hombre santo. Pero para los esenios, la gente que escribió los Rollos del Mar Muerto, él era el Sacerdote Malvado que atacó a su líder, su fundador, el Maestro de Justicia. Ellos no entendían como no lo veían. Claramente, ¡esto se refiere a él! ¿Quién más podría ser? Hay 350 profecías… y había mucho más que eso. Hay libros enteros donde cada versículo se refería al Maestro de Justicia. Podríamos seguir, y seguir, y casi cada versículo se entiende como algo en la vida del Maestro de Justicia.

Desde su perspectiva, usted vendría a ellos como el judío no creyente – lo que significa que usted no cree en el Maestro de Justicia que fundó estos temas – y usted diría: “Ustedes están inventando esto. ¿De qué están hablando?” Y las dos partes están hablando más allá del otro, porque lo que su punto era, “Creemos en el Maestro de Justicia, nos ha sido revelado por Dios que él es el verdadero maestro. No es posible, Dios no haría algo sin revelarlo a sus siervos, los profetas”. Eso es lo que dice Amos. “Así que debe estar aquí en alguna parte. Lo encontramos en cada página. ¡Está en cada palabra de cada página!”

Te voy a leer otro, y este está al final de la columna 11. Elijo algo al azar. “Por los crímenes perpetrados contra el Líbano te enterrará, por el robo de bestias te golpeará…” este es el versículo. “Por el asesinato y la injusticia en la tierra, destruirá la ciudad y a todos los que viven en ella”. Y Habacuc está hablando claramente de los pecadores de su tiempo, que estaban a punto de ser invadidos por los babilonios y destruidos. Ese es el contexto de Habacuc.

Luego dicen: “El pasaje se refiere al Sacerdote Malvado, que será pagado por lo que hizo a los pobres”. “Porque el Líbano no se refiere al Líbano. Líbano se refiere al partido del Yachad“. El Yachad es como los esenios se llamaban a sí mismos. “Y bestia se refiere a los sencillos de corazón de Judá que obedecen la Torah”. En otras palabras, el Líbano en el versículo no es el Líbano como todo el mundo pensaba en la época de Habacuc – tal vez también sea eso -, pero sabemos que se refiere a algo en la historia de nuestro movimiento, que es la gente de los Rollos del Mar Muerto, los esenios. El Líbano se refiere al Yachad, y “las bestias son los judíos que nos apoyan pero no son parte de nuestro grupo”.

Continúa, “Dios lo condenará…” al Sacerdote Malvado, “a la destrucción total, tal como planeó destruir a los pobres”. Y sigue, y sigue, y sigue, todo aquí es sobre el Sacerdote Malvado y el Maestro de Justicia. Una vez más, si fueras a un Esenio…. Imagínate que estaría el contra-misionero enfrentándose a los esenios diciendo: “¡Ustedes los esenios lo han sacado de contexto!”. Y ellos lo mirarían y dirían: “¿De qué está hablando este tipo? Ha venido a destruir nuestra fe. Sabemos que se refiere al Maestro de la Justicia”.

Esta es mi crítica al contra-misionero. Es un judío ortodoxo, y cuando interpreta la Torah con fines muy prácticos, utiliza este método que no es el de Peshat, lo que yo llamo “drash”, o lo que él llama “drash”. Un ejemplo es que dice: “no hiervas un cabrito en la leche de su madre”. ¿Qué significa eso para él? Significa tener platos separados para la leche y la carne. Significa que después de comer una hamburguesa, tiene que esperar seis horas antes de poder comer queso. Literalmente. Significa que obviamente no se puede cocinar carne y leche juntas. Leo eso y digo: “¿De qué estás hablando? Eso no es lo que significa en el contexto”. Así que lo sacará del contexto e ignorará el lenguaje para los propósitos de la aplicación práctica de la Torah.

Pero cuando se trata de las profecías mesiánicas, les dice a los cristianos: “No pueden sacar eso del contexto, está hablando de Israel en Oseas 11:1. No está hablando del Mesías. No habla del Mesías. No está hablando de Jesús. Lee el contexto”. Bueno, espera un minuto – no se lee el contexto cuando se aplica la Torah. El punto es que los judíos rabínicos interpretarán de manera contraria al lenguaje y al contexto con el propósito de aplicar cómo guardar la Torah. Pero cuando se trata de las profecías mesiánicas, de repente, han descubierto el Peshat, el significado claro basado en el lenguaje y el contexto. Y de repente esa es la única manera de interpretar. ¿Tiene eso sentido? ¿Entiendes lo que digo?

A.J. Bernard: Sí, absolutamente.

Nehemia: Mira, yo soy caraíta, así que tiendo a interpretar todo según el Peshat. Pero el punto, creo, de Lucas, no es el Peshat o el drash. El punto es que si crees y se te revela, entonces verás cómo estas profecías se refieren a Yeshua, y si no lo haces, no lo harás. Creo que eso es lo que está diciendo.

A.J. Bernard: Claro, absolutamente.

Nehemia: Y así, cuando los cristianos vienen a mí, siento su frustración. “¿Por qué no ves esto, Nehemia?” La respuesta está en su Evangelio. ¿Por qué me acusan? Lo que digo es que si Dios quiere que yo sepa esto, me lo hará saber. Hasta ahora, oigo lo que dices, y entiendo intelectualmente cómo llegas a lo que dices, pero no se me ha revelado.

A.J. Bernard: Sí, y entiendo también desde la perspectiva cristiana, cuando hablo con gente judía y les digo: “Miren, aquí mismo, está justo ahí. Está muy claro. ¿No puedes ver esto?” Me siento frustrado. Sé exactamente lo que quieres decir. Desde mi perspectiva, y he crecido bastante, desde que me tomé en serio las Escrituras, desde que me tomé en serio el ser uno de los extranjeros que se une a Yehovah, lo que he decidido es que Yehovah es la verdad, y lo estoy buscando y lo voy a buscar como Él se ha revelado. Y lo que Él ha revelado en la Torah es la verdad, y lo que Él ha revelado en el Tanakh es la verdad. Pero lo que encuentro en el Nuevo Testamento no es lo que encuentran muchos cristianos. Muchos cristianos quieren decir: “La Torah es mala. Es la ley del pecado y de la muerte”, la llama Pablo.

Nehemia: Espera, detente A.J. Eres un pastor metodista. La Torah ha sido eliminada, ¿verdad?

A.J. Bernard: No, la Torah es absolutamente la palabra de Dios, porque nuestro Dios es el mismo ayer, hoy y siempre.

Nehemia: ¡Vamos con eso! ¡Predícalo!

A.J. Bernard: No ha cambiado de opinión…

Nehemia: Amén.

A.J. Bernard: …cuando nació Yeshua, amigos. Es el mismo Dios.

Nehemia: No, Él cambió de opinión en la crucifixión, cuando la ley fue clavada en la cruz, ¿verdad?

A.J. Bernard: ¡No! [Risas]

Nehemia: Esa es la explicación metodista estándar, ¿no? No estoy inventando cosas… no sé si metodistas, pero sí cristianas.

A.J. Bernard: Sí, la explicación cristiana estándar es que la ley se cumplió y se eliminó. Bueno, partes de la ley se cumplieron, pero eso no significa que se haya eliminado. El mismo Yeshua predica esto cuando dice: “Ni una jota ni una tilde debe ser eliminada de la ley hasta que todo se cumpla”. ¿Y de qué habla la Torah? La Torah habla de toda la historia de la humanidad. Así que cuando toda la historia de la humanidad se cumpla, entonces tal vez podamos volver a tratar este tema. Pero la Torah sigue siendo absolutamente válida y esencial hoy en día.

Nehemia: Amén. Quiero decir una última cosa. Quiero decir por qué realmente creo que los contra-misioneros tienen un lugar y tienen un propósito. Creo que cumplen una función importante, aunque esa no sea mi vocación. Pero aprecio lo que hacen, y lo que aprecio es que digan: “De acuerdo, dices que hay 350 profecías. ¿Qué dicen esas profecías en su contexto?”

Y creo que los cristianos deberían estar agradecidos por el contra-misionero, porque creo que puede llevarlos de vuelta a Lucas 24. Y no sólo a Lucas 24, acabamos de traer ese pasaje, hay un buen número de versículos en el Nuevo Testamento que hablan de que la única manera en que puedes saber esto es si te fue revelado por el Espíritu Santo. Me estoy refiriendo allí… ¿qué es eso, Marcos…? La escena en la que le pregunta: “¿Y quién dices que soy yo?”.

A.J. Bernard: Marcos 8.

Nehemia: Correcto. Yeshua no responde a Pedro y le dice: “Oh, tú has estudiado las profecías y sabes que se refieren a mí. Tienes buena doctrina y has memorizado el versículo”. Él dice: “No, esto te fue revelado por el Espíritu Santo”. [Riendo] Así que creo que los cristianos deberían agradecer al contra-misionero y a la literatura en la que se está basando en la historia judía, porque lo que está haciendo es decir: “¿Qué significan estos versículos en su contexto?” Y hay un principio incluso en el judaísmo rabínico que dice que el Peshat nunca se pierde. Lo que significa es que dirán: “Sí, no puedes comer leche y carne juntas, pero tampoco puedes hervir un cabrito en la leche de su madre”. Lo que significa que para la aplicación dirán: “Vamos a cambiar el lenguaje y el contexto”, y lo que dirán es que tienen una tradición que les permite hacer eso. Que su tradición les da la autoridad, y los rabinos tienen la autoridad.

En otras palabras, no es que les hayamos pillado en un error. Si se pregunta a la mayoría de los contra-misioneros, ¿por qué cuando se interpreta la Torah con fines prácticos para la halajá, no se está obligado por el lenguaje y el contexto, pero cuando se llega a las profecías mesiánicas, de repente sólo se puede interpretar por el lenguaje y el contexto?”

La respuesta es muy clara. No hay duda de ello. Nuestros rabinos interpretaron lo primero de esta manera, y lo otro de esta otra, y nos guiamos por su interpretación tradicional. Esa sería su respuesta.

A.J. Bernard: Vaya, ¿no suena eso a cristiano? Estamos envueltos, estamos atados a nuestras tradiciones…

Nehemia: Estás predicando a un caraíta [ríe] que dice que la tradición es algo maravilloso y hermoso, pero yo voy a ser guiado por el Espíritu de Yehovah…

A.J. Bernard: Amén.

Nehemia: …mientras leo las Escrituras. A.J. ¿podrías terminar con una oración?

A.J. Bernard: Claro que sí. Y antes de hacerlo, permítanme decir que muchas gracias. Es un honor increíble que me pidan que haga esto, y lo he disfrutado mucho.

Nehemia: Yo también lo hice.

A.J. Bernard: Avinu shebashayim, yitkadesh shimcha, Padre nuestro que estás en los cielos, que tu Santo Nombre sea santificado. Te agradecemos tanto por Tus Sagradas Escrituras. Te agradecemos tanto por la verdad que has revelado en ellas. Te agradecemos tanto que nos hayas llamado a ser tu pueblo, que desees una relación con nosotros. Bendito Padre, gracias. Bendito Padre, por favor ayúdanos a acercarnos a Ti, a traer gloria a Tu Santo Nombre. En el nombre de Yehovah oramos, Amén.

Nehemia: Amén.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!

1 thought on “Voces Hebreas #37 Cómo Interpreta el Nuevo Testamento el Tanakh (retransmisión)

  1. gracias Nehemías, he estado buscando tantas respuestas.
    hoy El Eterno te ha usado mucho a través de esta hermosa enseñanza.
    gracias por tu sinceridad y fortalecer nuestra fe en Yehovah, bendito sea Su Nombre

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