Perlas de la Torá #44 Devarim (Deuteronomio 1:1-3:22)

En este episodio de Las Perlas Originales de la Torá, Devarim (Deuteronomio 1:1-3:22), comenzamos señalando cómo la traducción errónea griega del título de Devarim como “Deuteronomio” enturbia su significado. Con el título del libro establecido, aparece un rompecabezas en el primer versículo: ¿Cómo pudo Moisés haber hablado desde el “lado este” del Jordán? Y los éxitos siguen viniendo mientras exponen a gigantes y fantasmas; en el que es peor: un ladrón en la noche o un ladrón de carreteras; en la única cosa que no se podía encontrar en todo Canaán, y exactamente ¿de quién  fue esta idea de todos modos? Gordon se cierra con un ejemplo de la porción de la diligencia de los escribas que preservaron estas maravillas para nosotros.

Perlas de la Torá #44 Devarim (Deuteronomio1:1-3:22)

Estás escuchando Las Perlas Originales de la Torá con Nehemia Gordon, Keith Johnson y Jono Vandor. Gracias por apoyar a la Fundación Makor Hebrea de Nehemia Gordon. Más información en NehemiasWall.com.

Jono: Buen día a Julie de Michigan, Frank de Berlín. Y Frank dejó un comentario, dijo: “Las mejores Perlas de la Porción de la Torá que he escuchado hasta ahora. ¡Sigan así hermanos, manténganse afilados y separados!” Gracias, Frank de Berlín. Sandi escribió y dijo: “¡¡Toda Rabah!! Estoy disfrutando tanto de esto, escuchándolos a los tres rebotando el uno al otro. Hay mucho que aprender. Estoy empacando para mudarme, así que tengo el sonido de Internet tan alto como puedo para escuchar Las Perlas de la Torá. Tengo que parar de vez en cuando para reírme con ustedes… Gracias, por exponer la Palabra. Bendiciones, Sandi en Florida.” Gracias, Sandi.

Keith: Ahí tienes, Sandi.

Jono: Mark dijo: “Mi semana nunca está completa sin estas Perlas”. Y Dot dejó un comentario diciendo: “Perlas de la Torá es un programa fantástico caballeros, ¡muchas gracias a todos! En mi mundo de fantasía, donde todo va a mi favor, el programa se ampliaría a 2 horas y la segunda hora abordaría las preguntas que los oyentes han enviado por adelantado”. Gracias, Dot. Si tuviéramos el tiempo, volveríamos. Sé que hay un montón de preguntas que se hacen en los comentarios, no siempre tenemos tiempo de leerlas, así que no se decepcionen si no reciben respuesta de inmediato, y ciertamente, si ven una pregunta en la sección de comentarios, queridos oyentes, que creen que les gustaría responder, por favor sigan adelante y den su opinión, que será muy apreciada. Es hora de Perlas de la porción de la Torá con Keith Johnson y Nehemia Gordon. Buen día, caballeros.

Nehemia: Buen día, Jono, es genial estar aquí desde Jerusalén, Israel. Lo que quiero hacer no es exactamente un saludo, es una especie de saludo a Perry Gerhart en Pensilvania. Quiero ofrecer condolencias por el fallecimiento de su esposa, Elizabeth, que era una dama increíble, y Perry es un tipo increíble. Definitivamente fue demasiado pronto. Mis condolencias, y decimos en hebreo “ani mishtatef be tza’archem,” Participo en su dolor. Mantén tu fuerza, Perry, y sigue enchufado.

Jono: Amén.

Keith: Perry, sigue soplando ese increíble shofar que soplas. Es una bendición.

Nehemia: Y toca la batería.

Keith: Y en realidad también quiero decir a todo el mundo, en realidad estoy cambiando mis lugares, ya no estoy en Carolina del Norte, ahora estoy en la ciudad de Nueva York.

Nehemia: ¿Qué?

Jono: Keith Johnson en Nueva York.

Nehemia: ¡Nueva York!

Keith: Mi hijo vive aquí en Nueva York; en realidad estamos pasando un tiempo prolongado aquí con mis dos hijos. Uno de ellos está haciendo una pasantía en el Museo Americano de Historia Natural, y el otro trabaja en Manhattan.

Jono: Wow.

Keith: Así que, mi esposa y yo estamos aquí, en realidad estamos listos, así que si escuchas algunas sirenas y algunas bocinas, sólo sé que estás escuchando los antecedentes de la ciudad de Nueva York. En vivo.

Jono: Ahí está. Bueno, gracias por acompañarnos desde Nueva York, Keith Johnson.

Keith: En vivo.

Jono: Hoy estamos en Devarim.

Nehemia: ¡En vivo desde Nueva York, es Keith Johnson! No sé a qué se refiere eso.

Jono: Deuteronomio 1, versículo 1, al 3 versículo 22, y comienza así: “Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel a este lado del Jordán en el desierto, en la llanura opuesta a Suph…… “

Nehemia: Whoa.

Jono: ¿Sí?

Nehemia: Tenemos que hablar del versículo 1. Como que pisaste una mina terrestre y explotó. Lo que hizo tu traducción es que lo escondieron, y te volaron la pierna y ni siquiera lo sabías.

Jono: Bueno, espera, espera un minuto, no, no, hay un asterisco, ahora que lo mencionas. Hay un asterisco.

Nehemia: Oh, ¿en el versículo uno?

Jono: En el versículo uno. Bueno, hay dos asteriscos.

Nehemia: Me estoy concentrando en la frase, “a este lado del Jordán”, que no es lo que dice y eso es… están tratando de hacernos un favor al ocultarnos la verdad.

Jono: Muy bien, infórmenos.

Nehemia: ¿Qué tienes en tu traducción, Keith?

Keith: “Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel en el desierto al este del Jordán.”

Nehemia: ¡Oh! lo que dice literalmente en hebreo es, “en Transjordania,” y también se podría traducir, “al otro lado del Jordán.” Es extraño que digan que están en Transjordania. Vamos a pintar el cuadro para todos. Tenemos la tierra de Canaán, que está entre el río Jordán y el mar Mediterráneo, y que hoy en día está aproximadamente cubierta por el Estado de Israel. Y al este del río Jordán, tenemos Transjordania o “Ever HaYarden”, al otro lado del Jordán.

Están sentados al otro lado del Jordán y esto plantea un problema porque Moisés está sentado al otro lado del Jordán y dice… imaginen, Moisés o Josué está escribiendo estas palabras: “Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel al otro lado del Jordán”. Bueno, espera un minuto, Moisés murió antes de que cruzaran el Jordán, así que ¿por qué lo llamaría al otro lado? Cualquiera que sea el lado en el que esté, ese es el lado del Jordán para él, por lo que tu traducción lo encubrió. ¿Tiene sentido lo que digo? Entonces, ¿por qué Moisés lo llamaría Transjordania, “al otro lado de la Jordan”, si está al otro lado del Jordán? Recuerden, Moisés murió antes de cruzar el río Jordán. Entonces, ¿bajo qué circunstancias se referiría al lado oriental del río Jordán como “Transjordania”?

Creo que esto es algo que nos gusta… No sé si lo hemos mencionado en pasajes anteriores, pero no es la primera vez que esto sale a relucir. La primera vez que surgió… así que este es un pasaje que tuvimos hace mucho tiempo en Números [en realidad Génesis] Capítulo 50, versículo 10. Habla del luto por Jacob, y dice: “Y llegaron a Goren ha-Atad,”, el piso de trilla de Atad, “que está en Transjordania, y lloraron por él un gran llanto”, o lloran mucho por él un gran luto, etc.

Así que esto es algo que está ocurriendo en “Ever HaYarden”, en Transjordania. La pregunta es, si Moisés está escribiendo esto en las llanuras de Moab, ¿está hablando del lado occidental del Jordán? ¿O es Transjordania lo que hoy llamamos “Transjordania”? Que es, de nuevo, desde una perspectiva occidental, de los que están en el lado occidental del Jordán, lo llamamos “Transjordania”. Esto plantea la pregunta, ¿es este término “Transjordano” algo que -voy a decir algo controvertido- que tal vez Josué escribió después de haber cruzado? Está copiando sobre la Torá, y dice, “Y vinieron a Goren ha-Atad”, y luego dice, “Oh, sí, eso está en Transjordania”. Quiero decir, es una posibilidad.

Eso es en realidad lo que algunos de los comentaristas judíos de la Biblia sugirieron; por ejemplo, Ibn Ezra… y de hecho hablo de esto en mi libro, “Shattering the Conspiracy of Silence: The Hebrew Power of the Priestly Blessing Unleashed” (Rompiendo la Conspiración del Silencio: El Poder Desatado de la Bendición Sacerdotal Hebrea). El cual, para cuando este programa se emita, espero que ya esté disponible. Definitivamente, espero que se publique. No, definitivamente estará en la prensa en el momento de esta emisión.

Jono: ¿Oíste eso, Keith?

Keith: Jono, no me lo creo.

Jono: Había un “definitivamente” ahí. Hubo un “definitivamente”.

Keith: Porque esto es por lo que no me lo creo…

Nehemia: ¡No! La gente de todo el mundo probablemente ya lo está leyendo.

Keith: No, no. Lo que dijo, Jono, fue, “es mi esperanza.”

Jono: “Es mi esperanza.”

Keith: No quiero oír nada sobre la esperanza. Sigamos adelante.

Nehemia: Lo que la gente no se da cuenta, tal vez, es que estamos pregrabando esto, y estoy bastante seguro de que el libro se imprimirá; será enviado a todas partes.

Keith: Ahí está, otra vez. Y “esperanza”, “bastante seguro”. No me lo creo, Jono.

Nehemia: Puedes obtenerlo desde mi nuevo sitio web, NehemiasWall.com, eso es NehemiasWall.com. N-E-H-E-M-I-A, no hay ‘H’ al final de Nehemia, NehemiasWall.com.

Jono: Ahí está.

Nehemia: Shattering the Conspiracy of Silence: The Hebrew Power of the Priestly Blessing Unleashed”(Rompiendo la Conspiración del Silencio: El Poder Desatado de la Bendición Sacerdotal Hebrea)

Jono: Brillante.

Keith: Bien.

Jono: Si está fuera, Keith, si está ahí, estamos bastante seguros de que está…

Nehemia: Estará allí.

Jono: NehemiasWall.com. Ahora, escucha, estoy mirando las notas de estudio de mi nueva Biblia de estudio King James, esto es lo que dice, “Este lado del Jordán es literalmente ‘a través del Jordán’. Esta es la tierra al este del Jordán”, dice, “o al otro lado, la perspectiva de la tierra de Canaán”. Bien, eso es lo que tengo en las notas.

Nehemia: Entonces, entiendes por qué lo blanquearon… porque querían decir… espera, puedo oír a Keith; ¿puedes oír a Keith?

Jono: ¿Keith?

Keith: ¿Puedes oírme?

Jono: Vamos, Keith.

Nehemia: Sólo tienes que ser más agresivo.

Jono: Estás en Nueva York, está tan lejos.

Nehemia: Tienes que hablar como un neoyorquino.

Keith: Escuchen, quiero hacer algo, si está bien, amigos. Sé que estamos empezando aquí en el libro del Deuteronomio, y sólo tengo que decir que el libro del Deuteronomio, de mi tradición, es un poco confuso. Y sé que entramos, y Nehemia está allí pensando mientras abre su Biblia hebrea y ve “Devarim”, y Jono está allí en Australia y probablemente, quién sabe cómo llaman a Deuteronomio, probablemente algo como “Aussie, Aussie, Aussie”.

Nehemia: ¡Hola, hola, hola!

Keith: Pero estoy aquí y estoy mirando Deuteronomio y digo que esto me confunde mucho. Habiendo mirado la Biblia hebrea y habiendo mirado mi Biblia inglesa, pude ver por qué podía haber alguna confusión. Déjame decirte por qué creo que hay una confusión. La mayoría de la gente dirá que Deuteronomio es… bueno, si incluso miras la palabra real, la idea es una segunda ley, y ese es el tipo de idea… que Deuteronomio es la segunda ley.

El problema es que cuando decimos “segunda ley”, parece que eso significa que es otra ley, que es algo que no es la misma ley; es una segunda ley.

Nehemia: Tenemos que retroceder aquí… ¿Segunda ley?

Keith: Déjame hablar de ello desde la tradición que escuchamos. Por ejemplo, en realidad, te daré un ejemplo: echa un vistazo rápido a Deuteronomio 17:18, sé que vamos a llegar a él, y creo que es un término hebreo. En realidad, es la primera vez que usamos la palabra “Mishnah”, “Mishnah HaTorah hazot”, una copia de esta Torá.

Si vas a Deuteronomio 17:18, y lo que acabamos haciendo es que tenemos una mala traducción griega. Si abriéramos nuestro griego… hagamos esto, hagamos que Nehemia el informático haga algo por nosotros, Jono, ¿está bien? Vamos a descubrir a este tipo. Muy bien, Nehemia, quiero que abras la Septuaginta en Deuteronomio 17:18, y quiero que abras tu Biblia hebrea, 17:18, y luego abras una buena versión antigua de la King James 17:18; los tres paneles justo delante de los dos ojos…

Nehemia: Una versión a la vez. Déjame leerte el griego.

Keith: ¿De qué estás hablando? ¿No puedes…?

Nehemia: Primero, empecemos con el hebreo, porque lo has pronunciado mal. Esto puede sonar como si fuera puntilloso, pero esto es lo que hago. Dijiste que es la primera vez que tenemos la palabra “Mishnah”. Ahora, aquellos que han estudiado el judaísmo saben que hay un cuerpo de literatura, en realidad un compendio de 63 volúmenes llamado, “El Mishnah”, que fue escrito por los primeros rabinos. Fue completada en el año 210 por el Rabino Judá el Príncipe, y eso es ‘Mishnah’ en hebreo.

Keith: Mishneh.

Nehemia: No, ese es Mishnah.

Keith: ¿De qué estás hablando, Mishnah? Estoy hablando de Mishneh.

Nehemia: Dijiste, “esta es la primera vez que tenemos la palabra Mishnah“, y esto es Mishneh, no Mishnah. Esto es Mishneh, que significa doble, copia, y Mishnah es ese cuerpo de escritura de los rabinos. Entonces, esto es “Mishneh HaTorah”, dice, la copia de la Torá.

Keith: “Mishneh HaTorah hazot.”

Nehemia: Está bien. Y el griego lo traduce como “Deuteronómion”. Dice, “To du Deuteronómion tueto es Biblion”, que significa la copia del libro, o este libro. O, disculpe, la segunda ley de este libro. Básicamente, si tomas la palabra “Deuteronómion” por sí misma, significa la segunda ley, porque “nómos” es, por supuesto, la ley, la Torá, y “Deutero” es la segunda, así que “la segunda Torá”. Así que lo tradujeron como la segunda Torá, y luego nombraron al libro de Devarim, que es el libro que estamos comenzando ahora. Lo llaman en griego, el Libro del Deuteronomio, la segunda Torá. Así que, esto es un completo malentendido del verso.

Keith: Exactamente.

Nehemia: Así que, vamos a leer ese versículo en contexto; ¿podemos hacer eso? Versículo 18 del capítulo 17.

Keith: Eso es exactamente lo que quería decir.

Nehemia: Así que, hablando sobre el rey…

Keith: Sí, adelante.

Nehemia: …uno de los futuros reyes, por supuesto, será el Mesías, el Mesías, y dice, “Y sucederá que cuando se siente en el trono de su reino, escribirá para sí mismo Mishneh HaTorah hazot”, una copia de esta Torá, “en un libro ante los sacerdotes levitas”.

La pregunta entonces se convierte en, ¿qué está copiando? ¿Sólo está copiando el libro de Deuteronomio? Al nombrar el libro “Deuteronomio”, básicamente cambian el significado de este verso. Si sólo leyera este versículo, “la copia de esta Torá”, diría que, por supuesto, significa desde el Génesis hasta Deuteronomio. Pero como tradujeron la frase “copia de la Torá” como “escribirá para sí mismo este Deuteronomio”, y luego…

Keith: No voy a dejar que leas el verso.

Nehemia: ¿Qué?

Keith: No voy a hacer esto más por el resto de la porción de la Torá.

Nehemia: No, luego llamaron al libro “Deuteronomio”. Así que tiene sentido que copie Deuteronomio y no toda la Torá.

Keith: No, no, eso es todo. Damas y caballeros, desde ahora hasta el final del libro de Deuteronomio, nunca más le diré a Nehemia, “Nehemia lee este verso y estas diferentes traducciones”. Mira, este era el punto.

Nehemia: ¿Te robé lo tuyo?

Keith: No, no. No, pero el punto es que, donde se vuelve confuso para gente como los Metodistas es, vemos esta frase y vemos este pensamiento de Deuteronomio. La primera vez que vi el libro de Deuteronomio en inglés, ni siquiera pregunté: “¿Qué significa?” La primera vez que pregunté “¿Qué significa?” fue cuando lo vi en hebreo, porque cuando lo vi en hebreo pensé, “¿Cuál es la conexión entre…”

Es como, por ejemplo, Bereshit, en el principio, y el Génesis. Podemos decir, bueno, Génesis significa, ya sabes, que está el Génesis de una cierta cosa, el Génesis de este pensamiento. Así que como que ves esta conexión. Bueno, cuando llegas a Deuteronomio, dos significados completamente diferentes. Tienes el Devarim, o las palabras, o lo que queramos hacer para traducirlo al hebreo, pero en inglés tenemos un gran problema, y quiero que todos vayan más despacio y echen un vistazo a este gran problema porque el gran problema es, y por eso mientras leemos Deuteronomio, es donde se confunde.

Si tomo esto, Jono, desde la perspectiva – ahora voy a usarte, Jono, y dejar que Nehemia se siente al margen – si tomo esta perspectiva de que hay una segunda ley o una segunda lectura o una segunda escritura de la ley basada en el pensamiento de Deuteronomio según la traducción inglesa, entonces abordaré este libro de manera diferente. ¿Por qué me acercaré a este libro de manera diferente? Y Nehemia, también puedes tocar aquí. Jono, ¿por qué abordaría este libro de manera diferente si lo tomo de una traducción al inglés?

Jono: Porque, y recuerdo esto en la universidad bíblica, Keith…

Keith: Sí.

Jono: …fue referida como la segunda lectura de la ley, y puedes ser perdonado por pensar, bueno, esta es una versión refinada y terminada de la Torá, tal vez, y por lo tanto no tomar en cuenta todo lo que vino antes de ella, o no dar el peso que debería tener, todo lo que vino antes de ella.

Keith: En realidad estaba jugando con Nehemia para no dejarle leer las versiones. La razón por la que me entusiasma esto es porque, cuando leímos la Torá, una de las cosas que hice como persona de mi entorno, Jono, fue sentarme y abrir mi Biblia en hebreo y leer la Torá en hebreo, y luego también tener mi Biblia en inglés allí, y hay una serie de cosas – él las llama minas terrestres – estas cosas que surgen y me hacen decir: “Bueno, ahora, espera un minuto, lo increíble que es sólo por la traducción, cómo puedo abordar el libro de manera diferente”.

Por ejemplo, y vamos a ver esto una y otra vez, Moisés hablará de ello, y lo hicimos a lo largo de las Perlas de la Torá, estaremos leyendo en Números y alguien dirá, “Ah, ¿no está eso también en Deuteronomio?” Y Nehemia dirá: “Ah, ¿no está eso en Deuteronomio?” Y luego le dará los detalles, en Deuteronomio. ¿Por qué? Porque no puedes tener la imágen completa. Y, hombre, te lo digo, esto sucede una y otra vez en este libro. Una y otra vez, Moisés dirá algo que no dijo antes. Así que, desde mi perspectiva, desde mi tradición…

Nehemia: Lo dirá de otra manera.

Keith: Sí, lo dirá de otra manera. A veces lo dirá de forma tan diferente o añadirá algo más que, si no lo oyeras en Deuteronomio, habrías perdido el significado completo de Números. Pero, cuando ponen la palabra “Deuteronomio” como esta segunda ley o este segundo libro, entonces podemos empezar a tener los eruditos que vienen y dicen, “Bueno, ya ves, esto no fue escrito de Moisés. Esto fue escrito claramente después del regreso de Judá, o después de Israel”.

Te digo que los eruditos tienen un día de campo, Jono, un día de campo con Deuteronomio, porque dirán: “¿Ves? Mira, no lo dijo en Números, lo dijo aquí. Mira, este no puede ser Moisés”. Así que quise mencionarlo para que la gente sepa que cuando pasemos por esto, hay dos cosas que quería decir… Quería decir eso en primer lugar, y la segunda cosa que quiero decir es esto: Esta tiene que ser una de las mejores predicaciones que se escuchan en la Biblia. Moisés está sobre y detrás de su púlpito y está predicando tres grandes sermones. Me refiero a los sermones que predica, veo a Moisés con el sudor bajando por su frente, está sudando a través de su camisa, su tallit. Está ahí, y quiero decir que está predicando.

Así que, voy a decir ahora mismo a nuestra audiencia, que estoy en la ciudad de Nueva York, por supuesto. Me gustaría disculparme de antemano tanto con Nehemia como con Jono, he estado jugando según las reglas de Génesis, Éxodo, Levítico, Números. O en hebreo, ¿cuáles serían esas palabras, Nehemia, esas cuatro primeras? Vamos, danos las primeras cuatro palabras del hebreo.

Jono: Keith, ¿has notado que has podido hablar libremente durante los últimos segundos y no ser interrumpido?

Keith: Oh, ¿se ha ido?

Jono: Se ha caído de la llamada.

Keith: Amigos, escuchen, esto es enorme. El internet de Nehemia no funciona, y estoy hablando. No debes editar esta parte porque lo que voy a decir, Jono, es esto; mientras esperamos a que Nehemia vuelva, damas y caballeros, mientras no esté escuchando, voy a tomar el enfoque como Moisés.

Nehemia: ¿Qué?

Jono: Acaba de regresar.

Keith: No, ha vuelto, damas y caballeros. Ha vuelto.

Nehemia: ¿Qué está pasando? ¿Qué me perdí?

Keith: Esto es muy gracioso. No, no puedes inventar esto, Jono. Así que este es el punto, amigos, vamos a abordar esto como Moisés. Está predicando; esta es una de las mejores predicaciones de la Biblia.

Nehemia: Vamos con eso. ¡Está predicando!

Keith: Sigamos enchufando, sigamos moviéndonos. Sabemos lo que es Deuteronomio en inglés, sabemos lo que es Deuteronomio en “Devarim”, las palabras. ¿Y quiénes son las palabras? Estas son las palabras de Moisés al pueblo animándolos y estimulándolos. Así que todos abrochen sus cinturones de seguridad, estamos en el libro de Devarim, o de acuerdo a los metodistas, esta segunda ley.

Jono: Ahí está.

Nehemia: ¿Puedo señalar un par de cosas aquí?

Keith: Vámonos.

Nehemia: No, tengo que señalar un par de cosas.

Jono: ¿Nehemia?

Nehemia: Bueno, en primer lugar, porque ¿cómo sabemos que “Mishneh Torah” no significa una segunda Torá? Tal vez el griego tenga razón.

La forma en que sabemos que el griego está equivocado es ir a Josué 8:32. Dice allí, “Y escribió allí…” y voy a leer la versión King James, no su traducción cristiana. “Y escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés, que escribió en presencia de los hijos de Israel”. Se trata de la escritura de Josué. Se suponía que debía escribir tinta en las piedras, colocar esto en el monte Ebal, y tener una copia de la Torá escrita en estas piedras para que todo el público la viera. Lo llama “una copia de la Torá de Moisés”, utiliza la misma frase exacta que en Deuteronomio 18 sobre lo que se supone que el Rey debe escribir.

Nadie va a reclamar aquí… o al menos las traducciones no hacen que suene como si se tratara sólo del libro de Deuteronomio, ¿y por qué sería? Aunque, si miras en el griego, para ser justos, tienen de nuevo “Deuteronómion”. Pero obviamente, en el contexto, está escribiendo de Génesis hasta Deuteronomio, no sólo el Deuteronomio. Así que, creo que eso confirma que Deuteronomio es un nombre equivocado, y el libro de Devarim, que es sólo la segunda palabra del libro, es “ela HaDevarim”, estas son las palabras…

Jono: Palabras.

Nehemia: Así que “Devarim” significa “palabras”. En realidad, en hebreo, muchas veces lo llaman “ela HaDevarim”, no sólo “Devarim”. Usarán ambas palabras. Cuando lees sobre la copia de la Torá que se supone que el Rey debe escribir, y que Josué escribió, esa es toda la Torá.

¿Y sabes qué? En esta coyuntura… ¡hemos llegado muy lejos! ¿Podemos reconocerlo? Estamos en el Deuteronomio, gente.

Jono: Oh, Dios mío. Estamos en Deuteronomio.

Nehemia: ¿Puedes creer que estamos en el Deuteronomio? Empezamos en el Génesis y hemos llegado muy lejos. Quiero reconocer algo de Keith, viniendo de su pasado metodista, y de Jono, sea lo que sea. No lo sé, en realidad, nadie puede entenderlo.

Keith: Eso es algo bueno.

Nehemia: Quiero reconocer que hemos llegado tan lejos, mira lo lejos que hemos llegado. Siento que realmente estamos haciendo algo aquí que es único. Lo que estamos haciendo que es único es que estamos leyendo la Escritura y estamos diciendo, “¿Qué es lo que realmente dice en su contexto?”

De vez en cuando, Keith se descontrolará y nos traerá la aplicación del Nuevo Testamento y cómo se aplica a Jesús. Y no tengo nada en contra de eso si quieres hacer eso. Hay gente que hace espectáculos enteros donde eso es todo lo que hacen. Lo que estamos haciendo que es diferente es que estamos diciendo, antes de ir por la aplicación vamos a entender lo que significa primero. ¿Cómo puedes aplicar algo hasta que primero no hayas entendido el significado y el contexto?

Jono: Amén.

Nehemia: Lo que la gente termina haciendo, es decir, “Aquí está la aplicación. No, vamos a averiguar el significado literal”. Lo que terminan haciendo es mover la cola al perro, sin ofender a Georgia de bendita memoria. Justo el otro día me encontré con un ejemplo de esto, y estaba leyendo un libro llamado “Kosher Jesus” de un rabino judío ortodoxo llamado Shmuley Boteach. Ahora, tengo que señalar que es un rabino mesiánico, pero no mesiánico en el sentido de Jesús, o Yeshúa. Es mesiánico en el sentido de que es un rabino de Jabad. No sé personalmente, pero muchos de los de Jabad creen que el rabino Schneerson, que murió en 1994, será el Mesías.

Pero está escribiendo este libro sobre Jesús, y sea lo que sea que pienses del libro, tienes que darle crédito por haber escrito el libro; es un movimiento muy audaz. Puedes estar en desacuerdo con el 90% de lo que dijo, pero en realidad quiero instar a la gente a que vaya y compre el libro porque es muy impresionante que un rabino, desde su perspectiva… no sólo es un judío ortodoxo, es mesiánico, cree en un Mesías diferente, y sigue escribiendo un libro sobre Yeshúa, así que eso es impresionante.

Jono: Te diré, Nehemia, que he leído el libro, y para ser honesto, lo encontré desafiante. Me pareció una lectura desafiante, y me pareció una lectura desafiante porque si eres caraíta, si eres cristiano, si eres mesiánico, o si eres judío, hay algo en él por lo que todo el mundo puede sentirse ofendido, y me sorprende que sea un libro tan bien vendido. Quiero decir, se vendieron muchas copias y mucha gente lo está leyendo, así que definitivamente vale la pena leerlo.

Nehemia: Definitivamente vale la pena leerlo y puedes estar en desacuerdo con el 90% de él. El hecho mismo de que un rabino ortodoxo que cree, o no sé si cree, pero su denominación cree en el rabino Schneerson como el Mesías. Y está escribiendo un libro sobre Jesús, Yeshúa, que es un Mesías diferente. Eso es impresionante en sí mismo, y tienes que darle crédito al tipo.

¿Pero por qué lo menciono? Porque en el libro habla de algo que, cuando lo leo, me dice: “Tengo que mencionarlo cuando hablemos de Devarim”. Así que Devarim, Deuteronomio, es el quinto libro de la Torá, ¿verdad? Hablamos de la Torá de Moisés, pero en realidad hay cinco sub-libros dentro de ese libro.

Sólo para recordar a la gente, en el hebreo antiguo, cuando se utiliza la palabra “sefer”, libro, se podría estar hablando de una letra, como una página. Habla de un certificado de divorcio en el Deuteronomio 24, y la palabra “sefer” es un libro. Todo lo que se escribe es un libro. Entonces, tenemos los cinco libros de Moisés, pero la Torá de Moisés es la colección de esos cinco libros. Vimos, por cierto, que tenemos el libro de los Salmos, pero luego están los cinco libros dentro de los Salmos, libro uno, libro dos, libro tres, libro cuatro, libro cinco, y fueron puestos juntos como un solo libro.

Bueno, Shmuley Boteach está hablando de la historia en la que Jesús alimenta a la gente con los cinco panes, y da una explicación muy hermosa, que yo no podía creer. Estoy leyendo esto de un rabino ortodoxo, y está citando a Hyam Maccoby, que era un historiador judío, un brillante historiador judío. Y Hyam Maccoby, a través de Shmuley, dice que los cinco panes realmente representan los cinco libros de la Torá que Yeshúa estaba enseñando a la gente. Y pensé, “Esa es una hermosa alegoría, una hermosa metáfora”. Si es correcto o no, no lo sé, sigue siendo hermoso.

Me hizo darme cuenta de que Keith podría, en cada momento, estar haciendo eso. Él podría legítimamente estar haciendo eso, y eso podría ser de lo que se trata todo el programa. Y tú podrías estar haciéndolo, Jono, a cada paso diciendo: “Este es el quinto libro. Esto representa el quinto pan con el que Yeshúa alimentó a la gente.” Pensé, ¿no es increíble, que estemos hablando de lo que dice el texto? No estoy golpeando a la gente que hace todas las aplicaciones. Como dije, no soy mesiánico, no veo a Yeshúa como el Mesías. Sigo pensando que es una hermosa imagen de él alimentando los cinco panes, y que representa los cinco libros de la Torá, y así es como fue capaz de alimentar a los miles de personas. Qué hermosa imagen. Estaba enseñando la Torá, y así es como alimentó a miles de personas con cinco, cito, “panes”, alegóricamente.

Eso es genial, pero si no puedes entender el significado literal de que cinco panes, sí, son cinco challahs, o algo así, entonces creo que vas a perder completamente el barco. De todas formas, creo que es genial que hagamos esto.

Keith: Déjame decir esto. Me gustaría decir algo. En primer lugar, me gustaría decir que fue Nehemia quien trajo la aplicación de Jesús, amigos, no fui yo. En segundo lugar, es una cosa hermosa…

Nehemia: No, pero lo estoy trayendo como un ejemplo de cómo es…

Keith: Espera, un segundo. La segunda cosa que quiero decir es que lo que es tan hermoso acerca de lo que hemos estado haciendo, es que cuando salimos de la granja y traemos las aplicaciones del Nuevo Testamento, volver y comprobar los programas – cada vez que lo hago, ¿en qué se basa? El contexto real de las Escrituras, que si Jesús o uno de los personajes del Nuevo Testamento…

Jono: Amén.

Keith: Pero tengo que hacer un anuncio muy rápido porque mi encantadora esposa está aquí. Va a saludar a todos los de Nueva York. Esta es Andrea.

Jono: ¡Oye!

Nehemia: ¡Andrea!

Jono: Buenos días, Andrea. Buenos días, Sra. Johnson. ¿Cómo te va?

Andrea: ¡Oh, hola! Estoy bien, gracias. Saludos.

Jono: Wow, te digo que ya era hora de que te tuviéramos en Truth2U. ¿Cómo está Nueva York?

Andrea: Nueva York es maravillosa. Lleno de eventos y simplemente encantador.

Keith: Sí.

Jono: ¿Se está comportando Keith?

Keith: Sí.

Andrea: Bueno, ya sabes, él no hace eso en ningún día, así que…

Keith: No, no, no me tires debo el…

Nehemia: Manténgalo alejado del vino, señora Johnson.

Andrea: No se comporta.

Jono: No es el Mesías; es un chico muy travieso.

Andrea: No tanto en ese contexto. Es un pensador fuera de lo común, eso es seguro.

Jono: Ciertamente lo es.

Nehemia: Amén.

Keith: Sí. Así que, esta es Andrea, chicos. Está aquí en Nueva York, está haciendo cosas increíbles, pero está aquí con nosotros y nos vamos a divertir mucho. Ella estará aquí con nosotros, así que este es su saludo a la nación de la Torá.

Jono: Bueno, buen día para Andrea, es maravilloso hablar contigo, y ya es hora de que te tengamos en el programa, creo.

Andrea: Bueno, gracias. Espero que algún día tenga ocasión de conocerte.

Jono: Eso espero. Eso espero.

Nehemia: Que sea el año que viene en Israel. ¡Oye, oye, oye!

Jono: El próximo año en Israel.

Andrea: Sí, sí.

Jono: Amén. Así es.

Andrea: Yehovah te bendiga.

Keith: Ella dijo, “Yehovah te bendiga”, ¿lo entendiste? Esa es mi esposa metodista.

Nehemia: Yehovah esté contigo.

Jono: Amén. Y contigo también. Gracias, Andrea. Bueno, amigos, tengo que decir…

Keith: Muy bien, de todos modos…

Jono: Keith, ¿estabas diciendo?

Keith: Mi punto es que cuando estamos haciendo el tema de la aplicación, creo que la gran diferencia es esta – lo que hemos tratado de hacer, y esto es lo que espero que la gente tome y aplique en su propio estudio, ya sea que seas mesiánico o que seas de Schneerson, como dijo Nehemia, cualquier número de personas. Y lo que me encanta del libro de, si puedo decir, de mi tradición, el Deuteronomio, es que si este no es el libro de aplicación, no sé lo que es.

Moisés va a hacer saber continuamente al pueblo… ahora, hemos pasado por todo este trabajo. Hemos pasado por todo esto escuchando a Bereshit, y hemos pasado por todo esto, y ahora, aquí está a punto de enviarlos a la tierra. Y termina siendo sobre la aplicación. Eso es lo que es tan poderoso para mí acerca de la Torá – es que tiene un significado, tiene una explicación, aplicación justo ahí dentro de ella. No necesitamos actualizar la teología. Habla por sí misma. Donde podemos ir a esos otros lugares, esos lugares necesitan encajar dentro del contexto de lo que es el significado, y creo que eso es lo que me ha encantado de hacerlo. Cuando lo veo saltar de la página, digo: “Oye, ¿no dijo Yeshúa eso?” Versus, “Oye, ¿no es este Yeshúa?” Ya ves la diferencia. Así que es algo emocionante.

Jono: Amén. Mira, ya que estamos en ello… Quiero decir, esto es una especie de Perlas de la Torá abstracta hasta ahora, pero voy a seguir diciendo que ha sido un privilegio y un placer absoluto hacer este programa con ustedes, y personalmente, es una gran alegría para mí poder acercarme a un programa como este para los oyentes que no está enfocado en algún cuadro escatológico extremo o algún tipo de teoría de la conspiración, o tratando de encajar algún tipo de teología del Nuevo Testamento en el principio del libro o algún tipo de teología talmúdica en el principio del libro.

Keith: Correcto.

Jono: Honestamente, no conozco otro programa que haga lo que estamos haciendo. Y ahora que estamos en el Deuteronomio y podemos ver el listón en la línea de meta y estamos como deslizándonos hacia el modo de vacaciones, es algo emocionante, ¿no?

Keith: Bueno, déjame volver a la pista. Tengo que hacer algo, Jono. Tengo que llevarnos al verso, veamos aquí, ¿cuál es el verso? Es el verso número tres, “en el cuadragésimo año”.

Jono: Cuarenta años.

Nehemia: Cuarenta años.

Keith :”…en el primer día…”

Nehemia: en el primer día.

Keith: “…del undécimo mes.” Y lo que quiero que la gente haga, y espero que lo hagan, y otra vez, me pongo en mi lugar. Hay ciertas cosas que simplemente saltan de la página, tres T, para mí, Tiempo, Torá, Tetragramatón; cuando esas cosas saltan de la página siempre voy más despacio. Siempre que veo, “En el cuadragésimo año en el primer día del…” Siempre voy más despacio porque me digo: “Vaya, ¿no es increíble? Por alguna razón en la Torá, nos está haciendo saber qué hora es”.

Y creo que esto es algo muy, muy poderoso. Es un hilo que nos permite saber que hay un seguimiento del tiempo, porque estos tiempos terminan siendo muy importantes, no sólo para que tengamos que dar un nuevo y sorprendente significado sobre el cuadragésimo año en el primer día, sino que también nos permite saber… Nos permite saber dónde estamos en el tiempo para que podamos entender dónde estamos en el contexto mientras ellos hacen lo que hacen.

Por eso me encanta detenerme y reducir la velocidad cuando veo los días, los meses y los años. Realmente te da un contexto maravilloso.

Jono: Amén.

Keith: Ojalá pudiera llevaros a algo – quizás antes de que termine la sección del Deuteronomio lo haga – pero a veces hay momentos en los que realmente se explican cosas que no hemos podido ver. Lo haremos sobre la marcha. Sigamos enchufando.

Jono: Bien… Vamos a seguir adelante. Ya he soltado el volante. Nehemia, ¿quieres coger un verso?

Keith: Se ha ido otra vez, vamos, vamos, vamos, Jono.

Jono: Está bien. ¿Dónde estamos recogiendo, Keith? Aquí vamos.

Nehemia: ¿Me atraparon?

Jono: ¿Eres tú el que iba al baño?

Keith: Ahí está. Ves, te lo digo, damas y caballeros. Se había ido otra vez. Adelante, adelante.

Nehemia: No puedo decir una mentira, sí lo fue.

Keith: Adelante, Jono.

Jono: Muy bien, Nehemia, como le dije a Keith, ya he soltado la rueda en el autobús, ¿quieres coger un verso, en particular?

Nehemia: Verso 9. Así que lo que me gusta de esta sección es, y entiendo por qué dijeron que esto es “Deuteronómion”, que esto es una copia de la Torá, o perdón, que esto es una segunda Torá, porque mucho de esto es… Quiero decir, mira, este libro Devarim, la mayor parte del libro es esencialmente el discurso de despedida de Moisés. Está parado en las llanuras de Moab, está a punto de morir y este es su último discurso.

Como dijo Keith, esto es una gran predicación, y realmente lo es. Porque si miramos los otros libros, es: “Y Yehovah habló a Moisés diciendo” y “Moisés le dijo al pueblo”, pero no hay una sección en la que realmente se predique, y este es Moisés de pie ante el pueblo, predicando durante unos 30 capítulos. Y parte de esta predicación, y este es un estilo muy común en el hebreo antiguo, es que primero da el trasfondo antes de llegar al punto. Ni siquiera llegaremos al punto esta semana. Moisés es como yo. Ni siquiera vamos a llegar al punto esta semana, esto es sólo una introducción histórica, y eso es algo muy común.

Keith: No, Nehemia, tienes que decir esto: Moisés no es como tú, tú eres como Moisés. Piénsalo de esa manera. Él comenzó este proceso.

Nehemia: Soy como Moisés. Bien… Por supuesto que sí. No, pero esto es al estilo judío, es un estilo hebreo, que antes de llegar a tu punto, das todo un trasfondo histórico. Si miras las oraciones de la Biblia, verás que hablan del Éxodo, y “esto es lo que hiciste por mí, Dios, y estamos muy agradecidos”.

Este es mi punto… esto es de lo que realmente quiero hablarte. Está preparando a la gente; está dando los antecedentes. Lo interesante es que la forma en que lo cuenta es un poco diferente a la forma en que lo leímos en Éxodo a través de los números, y creo que vale la pena señalarlo. El primer tema que realmente surge es en el versículo 9 donde dice, “Y yo te dije en aquel tiempo: ‘No puedo llevarte yo mismo'”. Y habla de todo lo que leímos en la parte de la Torá de Jetro en el Éxodo, creo que era el 18. Ahora, la diferencia entre esto y lo que leímos en Éxodo 18 es que en ese entonces nos dijeron que esto era en realidad la idea de Jetro, Yitro. No menciona a Jetro aquí.

Jono: Sí. No lo hace, no lo menciona en absoluto.

Nehemia: Lo elimina de la foto. Creo que vale la pena mencionarlo. Ahora, en el verso 17 tenemos un verso muy interesante, y dice, “Tú…” ¿puedes leerlo en tu traducción, tal vez, en una de las traducciones de ustedes?

Jono: “No mostrarás parcialidad en el juicio; oirás tanto al pequeño como al grande; no temerás la presencia de nadie, porque el juicio es de Dios. El caso que sea demasiado duro para ti, tráelo a mí y lo escucharé”.

Nehemia: Esto es lo que hemos hablado de que esto era un sistema… Quiero decir que hablamos de esto en Éxodo 18, lo he mencionado varias veces, que esto es un sistema, que hay esencialmente una pirámide de jueces. Está el juez de los 50 y el juez de los 100, y eso es de cuánta gente están por encima. En los Estados Unidos, no sé sobre el sistema australiano, están al revés, pero en el sistema americano, cuando no te gusta el juicio del tribunal inferior, en ciertas circunstancias se permite apelar a un tribunal superior.

En el sistema hebreo, no apelas porque no te gusta la sentencia, apelas o subes en la cadena hasta un juez superior, porque el juez inferior dice: “No lo sé”. Este es un caso que nunca he escuchado antes. No estoy seguro de lo que dice la Torá sobre esto, y no voy a inventarlo. Vamos a preguntarle a alguien que esté por encima de mi nivel de pago”. Eventualmente, regresa a Moisés, y recuerda lo que hace Moisés. Vimos cinco veces, cuatro y media, cinco veces, donde dijo: “No sé cuál es la ley, voy a ir a preguntarle a Dios”.

Jono: Sí.

Keith: Sí.

Nehemia: Dice, “ve-ki lo purash”; “si no se explica”, y fue, y le preguntó a Dios. La gente podía escuchar eso en las partes anteriores de la Torá; no voy a repasar eso. Pero creo que esto es realmente interesante, que él como que lo expone en un verso lo que es el sistema, y esto es un sistema… ¿por qué es esto importante? ¿Cómo se aplica esto a nosotros, verdad?

La forma en que se aplica, para mí, es que espero con interés el día en que se restaure la cima de la pirámide, porque eso es lo que nos falta hoy. Lo que no tenemos es el sumo sacerdote. Lo que no tenemos es al Rey, el Rey ungido, el Mesías, que se sienta a la cabeza de esta pirámide. Cuando no sabes qué hacer, entonces vas y le preguntas. No tenemos esa figura, de la que Moisés es un precursor, que Moisés es una imagen de esa figura. En cierto sentido, eso es lo que significa, para mí, como judío caraíta, estar en el exilio. Que no tengo eso, y todo lo que puedo hacer es lo mejor que puedo hacer. A veces me quedo corto y rezo para que Dios se apiade de mí, porque hay muchas situaciones en las que tengo un caso que no conozco. Digo, “Esto está por encima de mi nivel de pago, realmente no sé qué hacer, y tengo que hacerlo lo mejor que pueda”.

Ahora, hay un versículo que se hace eco de esto más tarde en la Biblia, en el libro de Malaquías, capítulo 3, es en realidad, versículos 7-9, pero ya que estamos bajos de tiempo, voy a leer el versículo 9. Habla de los Kohanim allí, los sacerdotes. Recuerden, es su trabajo enseñar la Torá, están en la cima de la pirámide, y el sumo sacerdote está en la cima, en la cima de la pirámide. Habla de cómo estos sacerdotes se han extraviado. En el versículo 8, dice, “Y se han desviado del camino y han hecho muchos tropiezos en la Torá. Has corrompido el pacto de Leví”, dice Yehovah de los Ejércitos. Y luego, en el versículo 9 dice… en realidad, ¿puedes leer el versículo 9 en tu traducción, Jono? Y luego te diré lo que realmente dice.

Jono: ¿Malaquías 3:9?

Nehemia: Sí.

Jono: Bien. Dice: “Estáis malditos con una maldición, porque me habéis robado, incluso a esta nación entera”.

Nehemia: De acuerdo, ¿es eso 3:9?

Jono: Oh, lo es. Es el capítulo dos, 8-9.

Nehemia: Son las 2:9, vale, de acuerdo. Lo que quería decir es, y sólo estaba probándote para ver si estabas prestando atención, Jono, es el capítulo dos de Malaquías, versículos 7 a 9. Entonces, ¿puedes leer Malaquías 2:9?

Jono: Bien, entonces Malaquías 2:9, “Por eso también te he hecho despreciable y bajo ante todo el pueblo, porque no has guardado mis caminos, sino que has mostrado parcialidad en la ley”.

Nehemia: Ahí está. ¿Qué significa eso? Es exactamente lo que les dijo que no hicieran en cuestiones de juicio. Dijo: “Miren, si un hombre rico se les adelanta, no lo juzguen sólo porque sea rico. Y si un pobre se presenta ante ustedes, no lo apoyen sólo porque se sientan mal por él. Tienes que juzgar de acuerdo a la verdad.” Eso es lo que dice en Deuteronomio 1:17; no muestren parcialidad en cuestiones de juicio.

Dice, literalmente, “Como el pequeño y como el grande, oirás, y no temerás a nadie, porque el juicio pertenece a Elohim, a Dios”. Aquí dice que lo que los sacerdotes hicieron es que mostraron parcialidad en la Torá. ¿Qué significa eso? Se suponía que debían enseñar la Torá, y debe haber habido situaciones en las que dijeron, “Si enseño eso, va a ofender a cierta persona, o si enseño eso… es un gran líder”. Si le digo que es un pecador, podría encontrar mi cabeza en una bandeja. No creo que deba involucrarme en eso”. Eso es lo que los sacerdotes hacían en tiempos del Segundo Templo. Al tener más miedo de lo que la gente tenía que decir, estaban esencialmente llevando a la gente por mal camino y no temiendo a Dios.

Hay una imagen – y aquí tengo que dar crédito a los rabinos – hay una imagen en la literatura rabínica, que es la imagen del ladrón en la noche. Sé que a los cristianos les encanta usar el término “ladrón en la noche”, pero no saben lo que significa.

Así que los rabinos señalan que, en hebreo, hay dos palabras para ladrón. Creo que en realidad podemos haber hablado de esto en una parte anterior. Está la palabra “lignov” y la palabra “ligzol”. “Gazal” y “ganav”, que se pueden traducir como “robar”, pero en realidad “ganav” es alguien que roba a través del sigilo. Es alguien que se escabulle; en medio de la noche, irrumpe en tu casa y te roba. Si haces “gazal”, la otra palabra, entonces lo que haces es, ya sabes, eso es a menudo lo que se describe como un asaltante de la carretera, o en términos modernos, lo llamamos un asaltante. Es alguien que usa la fuerza y la violencia para robarte.

Así que, piensa en la diferencia entre el ladrón en la noche y el salteador de caminos. Aquí hay algo que dicen los rabinos, que es muy profundo, y tengo que darles crédito por ello, incluso como un judío caraíta. Dicen que la diferencia entre el ladrón nocturno y el salteador de caminos es que el salteador de caminos no le teme a nadie. No le teme a Dios y no le teme al hombre. En ese sentido… y piense en el ladrón en la noche; el ladrón en la noche tiene miedo del hombre pero no de Dios.

Lo que dicen los rabinos, lo cual creo que es profundo, es que hacen la pregunta, “¿Quién es peor?” Creo que la mayoría de la gente diría: “El asaltante de la carretera es peor. ¿Qué quiere decir? Podría matarme; se me viene encima con violencia”. Pero los rabinos, lo que señalan, y usted podría estar en desacuerdo con ellos, pero su perspicacia es decir que el ladrón en la noche es peor porque el salteador de caminos, por lo menos es consistente. No le teme a Dios y no le teme al hombre. El ladrón nocturno teme al hombre pero no tiene miedo de Dios. De eso es de lo que están hablando aquí. De eso es de lo que habla el profeta aquí en Malaquías 2:9, “Porque has hecho acepción de personas en la Torá, no temes a Dios, pero sí al hombre”. En ese sentido, como ladrón en la noche, eres peor que el salteador de caminos.

Jono: Wow. ¿Keith?

Nehemia: ¿He dejado la granja por completo?

Keith: Bueno, no, está bien, porque lo pondremos en aplicación. Santiago, capítulo 2, habla de ello, y Santiago, capítulo 2, básicamente toma este pasaje y lo explica un poco. Hay un ejemplo en el que tenemos una aplicación que se basa justo en el contexto. “Mis hermanos y hermanas…” dice, “Si muestran especial atención al hombre que lleva ropa fina y le dicen, ‘Aquí tienes un buen asiento’, pero le dicen al pobre hombre, ‘Te quedas ahí parado’ o ‘Siéntate en el suelo a mis pies’, ¿no han discriminado entre ustedes y se han convertido en jueces con malos pensamientos?” El punto es que no muestres favoritismo.

Y de nuevo, es por eso que este no es un libro muy popular con algunos de los reformistas porque dirían, “Espera, eso suena demasiado al estilo de la Torá”. Creo que es exactamente lo que Santiago quería hacer, era poner en contexto lo que dice la Torá y luego aplicarlo al pueblo.

Jono: Muy bien, ahí está.

Keith: Sí.

Jono: Bien. Entonces, Keith, “Partieron de Horeb y atravesaron todo ese gran y terrible desierto que viste en el camino a la montaña de los amorreos, como Yehovah nuestro Dios nos había ordenado. Entonces llegamos a Cades Barnea. Y te dije, Moisés, te dije: ‘Has llegado a las montañas del Amor, que Yehovah nuestro Dios nos está dando. Mira, Yehovah tu Dios pondrá la tierra delante de ti; sube y poséela, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho; no temas ni te desanimes”. Así que cada uno de ustedes se acercó y dijo: “Enviemos hombres antes que nosotros y que nos busquen en la tierra”. Keith, antes de que sigas adelante, ¿vas a decirnos qué está pasando?

Keith: Déjame decirte lo que está pasando…

Jono: Infórmenos.

Keith: …lo que está sucediendo es, y esto es tan emocionante, que para cuando la gente lo escuche, tendrán la oportunidad de hacerlo. Vamos a ir a la tierra de Israel, y vamos a espiar la tierra. Lo que significa para mí, es que después de toda esta porción de la Torá, hemos hecho todo este programa, Perlas de la Torá y Perlas de la Torá, y justo el tiempo, la Torá, el tetragramaton, todas estas cosas en los últimos 10 años – ahora, la aplicación de la misma es traer a algunas personas para que puedan experimentarlo por sí mismos. El primer hombre en entrar es Jono, yo y Jono, iremos. Descubrimos que Nehemia estará allí, haciendo la búsqueda del Aviv, así que vamos a tener una oportunidad…

Jono: Bien.

Keith: Va a ser una explosión. Vamos a estar grabando desde Israel y tendremos la oportunidad de traer a la gente, en vivo, para ver lo que está pasando allí mientras entramos en la tierra.

Jono: A la vista, vamos a estar grabando. Es mi primera vez allí, así que va a ser muy, muy emocionante y voy a disfrutar trayéndoles la información, queridos oyentes. Ahora, los enviaron a espiar la tierra. “Y el plan me gustó mucho, así que tomé doce de sus hombres, un hombre de cada tribu,” y así sucesivamente. Recuerden, por supuesto, que trajeron el informe malo y los únicos que tenían el informe bueno eran Caleb y Josué, ¿verdad?

Keith: Sí, y paremos por un segundo porque esto es lo realmente interesante, y este es un ejemplo cuando lo lees, y esta vez cuando Moisés habla de ello, hace un poco más. Les daré un ejemplo: si están haciendo un mensaje, un sermón, una predicación, y entonces están predicando en algún lugar y tienen su bosquejo, y su bosquejo básicamente tiene aquí lo que es la inspiración, la explicación, la aplicación, lo que sea. Pero en el medio de esto, cuando estás tratando con la multitud, algo viene a tu mente que encaja y entonces dices esa cosa.

Lo que creo que es tan interesante aquí es que Moisés está predicando, y estoy tomando este enfoque en este momento, Moisés está predicando y luego agrega esta pequeña frase, y quiero saber si encuentras esta frase en cualquier otro lugar de la Torá. Y dice, “Entonces todos ustedes vinieron a mí y me dijeron, ‘Enviemos hombres por delante para espiar la tierra por nosotros y traer un informe sobre la ruta que vamos a tomar…” Y luego en el versículo 23, dice: “Y la idea me pareció buena”. Ahora, esta es la pregunta, ¿de quién fue la idea? ¿De quién fue la idea?

Nehemia: Esto es algo de lo que creo que hablamos cuando leímos la historia en Números. Señalamos que hay un poco de diferencia aquí, porque aquí es su idea. Si recuerdas en Números, si recuerdo correctamente, fue idea de Yehovah. Él les dijo que lo hicieran. Esa es la segunda vez. Antes era Jethro contra él, y luego, aquí es Yehovah contra el pueblo, y eso es realmente interesante.

Keith: Sí. Lo que me parece interesante es que a veces, por ejemplo, cuando tienes tu mensaje de relaciones públicas y luego tienes tu mensaje privado. Así que eso es lo que está pasando. Estoy escribiendo la Torá, no, escucha, no tienes que editar esto, pero sólo digo esto. Entonces, ¿cuál era? ¿Y si digo que fueron las dos?

Jono: ¿Sabes lo que estoy viendo, sin embargo?

Keith: ¿Sí?

Jono: Si fue una buena idea y resultó funcionar bien, “Oye, fue mi idea”, pero si fue una mala idea y las repercusiones fueron malas, “Oye, fue tu idea, a ustedes se les ocurrió esa”. Porque vemos cuando entramos en el capítulo cuatro, en realidad, al final del capítulo tres; la porción de la Torá de la semana que viene – sólo voy a decir a los oyentes ahora – Keith y Nehemia van a tener una discusión de nuevo. Y las cosas cambian un poco de nuevo al principio de la porción de la Torá de la próxima semana. No lo haremos ahora, pero nos divertiremos entonces. Parece que hay un poco de eso en marcha, creo.

Keith: Sí. Entonces, lo que quiero decir, sin embargo, es que la razón por la que digo “ambos” es porque digamos que fue Yehovah quien lo hizo, el pueblo vino entonces, Moisés pensó que era una buena idea. El punto es que podría ser ambas cosas. Una vez más, lo que me encanta de todo este libro y por qué va a ser difícil pasar por estas partes es porque, está tan lleno de información extra, cuando uso la palabra extra, pero recuerda esto, y quiero seguir diciendo esto – recuerda esto, estás de pie allí, estás escuchando esto que se habla, hay una progresión. Estás en Bereshit y pasas por Shemot y pasas por todo esto, y llegas al Deuteronomio, y es como cualquier buen mensaje, cualquier buen sermón, lo que siempre quieres hacer, es traer a la gente de vuelta y decir aplicación, de nuevo. Déjame recordarte, otra vez. Y de nuevo, si lo miras desde esa perspectiva, Jono, si lo miras desde esa perspectiva, Nehemia; gente que está escuchando, simplemente trae toda esta sección de la Torá viva, llena de aplicación y de información extra, inspiración y revelación. Así que, continuemos.

Jono: Amén. Me gustaría, si me lo permiten, me gustaría destacar un verso. Esta es sólo una pequeña frase que me parece hermosa, y que creo que vale la pena destacar. Este es el capítulo 1, versículo 31, “y en el desierto donde viste cómo te llevó Yehovah tu Dios, como un hombre lleva a su hijo”.

Keith: Sí.

Jono: Creo que es tan hermoso, “en todo el camino que has recorrido hasta llegar a este lugar”. “Como un hombre lleva a su hijo”, creo que es una imagen hermosa. Por supuesto, eso me lleva de vuelta a Éxodo 4:22, donde dice: “Entonces dirás al Faraón: ‘Así dice Yehovah, Israel es mi hijo, mi primogénito. Así que te digo, deja ir a mi hijo para que me sirva”.

Keith: Sí.

Nehemia: Amén.

Keith: Y eso es algo muy poderoso, toda esta discusión de cómo vemos la idea de que llame a su hijo, siendo Israel. Quiero decir que es… voy a intentar no… bueno, sigamos adelante.

Nehemia: Espera. Espera.

Jono: Está bien. ¿Nehemia?

Nehemia: ¿Puedo traer un punto en el versículo 28, capítulo 1? Puede que nunca salgamos del capítulo 1. Pero Deuteronomio 1:28 es un versículo muy interesante porque es lo que la gente responde cuando escucha los malos informes de los espías. Literalmente, dicen, “anah anachnu olim”, ¿cómo subiremos, o dónde subiremos, literalmente. Dicen, “acheinu hemasu et levavenu”, nuestros hermanos han derretido nuestros corazones, es lo que dice literalmente. “Diciendo que hay una gran y alta nación”, o, una gran nación que es mayor y más alta que nosotros, “grandes ciudades y están fortificadas hasta los cielos”, etc. Así que, creo que es una frase muy interesante, “nuestros hermanos han derretido nuestros corazones”. Lo que me parece interesante es que escuchamos casi la misma frase sobre el derretimiento del corazón, y por cierto, ¿es eso lo que tienes en el versículo 28, en tu inglés, “nuestros hermanos han derretido nuestro corazón”?

Keith: Sí, veamos aquí, “nuestros hermanos nos han hecho perder el corazón”.

Nehemia: ¿Perder el corazón?

Jono: Tengo, “nuestros hermanos han desanimado nuestros corazones”.

Nehemia: Bueno, pero ¿no es una gran imagen? ¿”Nuestros hermanos han derretido nuestros corazones”? Es una imagen poderosa. Piensa en un trozo de hielo que se derrite, o algo congelado que se derrite y se vuelve blando. “Nuestros hermanos han derretido nuestros corazones”.

La misma frase, más tarde, aparecerá en Josué, capítulo 2:11, y allí, esto es cuando los espías… esta es también una historia sobre espías, pero estos son espías que van a averiguar, ¿cuál es la moral? ¿Qué están pensando los cananeos? ¿Están pensando que nos van a destruir sin ningún problema? ¿O nos temen? ¿Qué es lo que pasa?

Entonces, envían a los dos espías y vienen a Rahab, o Rahav, y le preguntan, “¿Qué está pasando con la gente de aquí?” Y dice, en el verso 11 de Josué, capítulo 2, dice: “Hemos oído, y nuestro corazón se ha derretido, y el espíritu ya no se levanta en el hombre delante de ti”. Es decir, ya no tenemos la fuerza para estar ante ustedes, el espíritu no está de pie ante nosotros. “Para Yehovah, tu Dios, es Dios en el cielo arriba y en la tierra abajo.”

Creo que es increíble que haya dos historias de espías. En una, el pueblo de Israel mira a estos gigantes y dice: “Nunca vamos a derrotarlos”, y sus corazones se derriten. Sus hermanos derriten sus corazones, hacen que sus corazones se derritan. En la otra historia tenemos a los cananeos que miran a los israelitas y piensan, “Nunca los vamos a derrotar; derrotaron al faraón, derrotaron a Sihon y Og, los dos reyes del otro lado del río”. Nuestros corazones se han derretido”.

Recuerda, en realidad, un principio básico; tal vez ya lo he dicho antes. Es un principio fundamental de la doctrina militar israelí, que creo que impregna toda la sociedad, incluso más allá de los militares. Se atribuye a un general israelí llamado Yitzhak Sadeh, que dijo lo siguiente: “Cuando llueve, el enemigo también se moja; el que aguante un segundo más, gana”. Lo que quiere decir es que, puedes pensar que eres un miserable y que te disparan y piensas que no tienes ninguna posibilidad, pero el enemigo también puede pensar que no tiene ninguna posibilidad. Lo que tienes que hacer es aferrarte, nunca perder la fe, tener confianza, creer en Yehovah, y creer en la habilidad que Él te da para derrotar a tu enemigo. Creo que esa es una declaración poderosa, “el que aguante un segundo más, gana”.

Es exactamente lo que estamos leyendo aquí, que los israelitas… lo que los derrotó es que pensaron que estaban derrotados. Lo mismo con los cananeos; oyeron que habían derrotado a Egipto, y Egipto es una superpotencia, y derrotaron a los dos reyes cercanos. No fue una maravilla de un solo golpe con Egipto; vinieron y derrotaron a los dos países cercanos. Y les derritió el corazón porque se rindieron. Así que, quien aguante un segundo más, gana. Es una declaración poderosa y ese es el principio aquí.

Jono: Ahí está. Muy bien. Keith, quiero saltar al capítulo 3, versículo 11, que es un gran salto, pero antes de hacerlo…

Nehemia: ¿Qué? Espera. Tengo algo en el capítulo 1.

Keith: Mientras él consigue agua, vamos a…

Jono: Todavía estamos en el capítulo 1.

Nehemia: Lo último del capítulo 1, creo. El capítulo 1, versículo 32, es muy importante, ¿vale? ¿Puedes leer los versos 29 a 32, muy rápido? Voy a hacer mi punto rápido.

Jono: Aquí va. “Entonces te dije: No te asustes, ni tengas miedo de ellos. Yehovah tu Dios, que va delante de ti, luchará por ti, según todo lo que hizo por ti en Egipto ante tus ojos, y en el desierto donde viste cómo te llevó Yehovah tu Dios, como un hombre lleva a su hijo, en todo el camino que recorriste hasta llegar a este lugar”. Sin embargo, por todo eso, no creíste a Yehovah tu Dios, que fue en el camino antes que tú para buscar un lugar para que puedas armar tus tiendas, para mostrarte el camino que debes seguir, en el fuego por la noche y en la nube por el día.”

Nehemia: Ahí está. Bien. Creo que esta es una declaración muy profunda, “y en todo eso, él no creía”. Es profundo porque nadie discute el hecho. Ellos estaban allí. Sus padres lo vieron…

Jono: Lo vieron. Lo vieron.

Nehemia: …lo vieron. Así que “no creas”, eso no significa que no pensaran que ocurrió, que se cuestionaran, ¿es esto real? Nadie cuestionaba que fuera real. Vieron todo eso y a pesar de eso, no confiaron en Yehovah. Creo que eso se remonta a lo que dije, “los corazones se derriten”, que no creían en él. A pesar de todo eso, tenían miedo de esta gran gente de Canaán.

Keith: Amén.

Jono: Nehemia, ¿sigues ahí? Lo hemos perdido de nuevo. Algo está pasando.

Keith: No, continuemos. Ve al capítulo 3. Se ha ido. Esto es muy divertido. No podemos editar nada de esto.

Jono: Sólo para que los oyentes sepan, antes de que empezáramos el programa, comenzó con Nehemia soplando un fusible. Teniendo que ir y reiniciar el fusible en la caja de fusibles de su apartamento.

Keith: Así que de vez en cuando… sí, adelante. Diles lo que está pasando.

Jono: Y luego la llamada se cortó y luego su llamada se cortó y hemos estado yendo de un lado a otro, así que es un poco desarticulado en esta, pero de todos modos, estamos superándolo, está bien.

Keith: Creo que hay algo en ello, amigos, porque estamos en Deuteronomio y lo que podemos hacer es proclamarlo como lo hizo Moisés. Una vez más, es tan importante que estamos repitiendo muchas cosas que ya hemos hablado, pero cuando hay esas pequeñas perlas de la Torá, definitivamente queremos resaltarlas. Y cuando Nehemia regrese, vamos a hacer que diga la oración de que nuestros ojos estén abiertos y que su electricidad funcione, para que pueda seguir trabajando.

Jono: Amén. Lo haremos.

Keith: Pero se ha ido ahora mismo, vamos a encontrarlo.

Jono: Pero mientras tanto, Keith, me resulta interesante, como leía en el capítulo 2… ah, ha vuelto, ¿estás ahí?

Nehemia: Espera. No estamos en el capítulo 3, ¿verdad?

Jono: No, no, todavía estamos en el capítulo 2.

Nehemia: Tengo más en el capítulo 1.

Jono: Bien…

Keith: Prométeme que nunca escucharás este programa, sólo este de aquí, no escuches nunca este.

Jono: Todo lo que estoy señalando es que Yehovah se empeña en decirle a Moisés, como dice en 2 versículo 5, “No te metas con ellos”, está hablando de Esaú, “No te metas con ellos, porque no te daré nada de su tierra, no, ni siquiera un paso, porque he dado el monte Seir a Esaú como una posesión”.

Y es interesante porque encontramos también que… ahora creo que son los descendientes de Lot, ¿es correcto Nehemia? También se les ha dado una posesión, la gente de Ammon. Parece que tienen su propio pacto, tienen su propio asunto con Dios. ¿Es eso justo?

Nehemia: Ellos tienen su propio acuerdo en marcha. Estos son todos nuestros primos.

Keith: Un momento, quiero decir algo al respecto, es que lo que me interesa es esta idea de justicia y promesa. Lo que realmente me excita de esto es que cuando Yehovah da una cosa, o da algo o una promesa o una situación a un pueblo o una persona, ya sabes, “Dios no es un hombre, para que mienta, o un hijo de hombre, para que cambie de opinión”. ¿Habla y no actúa? ¿Promete y no cumple?” Así que aquí le dice a Esaú: “Esto es lo que te voy a dar, oh, pero he cambiado de opinión”. No. Lo que es de Esaú es de Esaú, de Lot es de Lot, y no necesitas eso. Lo que tengo para ti es lo que tengo para ti. No tienes que preocuparte por lo que le di a Jono, lo que le di a Jono le di a Jono. Lo que te di a ti es lo que te di a ti, y tú sigue adelante y cumple con tu oportunidad de conseguir lo que tienes que es de mí. No tiene sentido que intentes tomar de alguien más. Esa es una imagen muy poderosa para mí…

Nehemia: Lo es.

Keith: …que no está diciendo: “Bueno, olvídate de Jono, olvídate de Esaú, no es tan importante como tú”. No, su promesa es su promesa.

Jono: Ahí está. Este es el versículo 25, “Hoy comenzaré a poner el temor y el pavor de ti sobre las naciones bajo todo el cielo, que oirán tu voz y temblarán y se angustiarán por ti”.

Keith: Sí.

Nehemia: ¿Qué capítulo eres? ¿Es el capítulo 1, o… ?

Jono: Ahora, ese es el capítulo 2 versículo 25. Y luego continúa…

Nehemia: Espera un segundo.

Jono: No, tenemos que volver al capítulo 1, lo siento. Está bien.

Nehemia: No, está bien, lo dejaré para más tarde, pero el capítulo 2, versículo 24, me parece muy importante. ¿Lo has leído? ¿Me lo perdí cuando perdí mi conexión a Internet?

Keith: Vamos a leerlo ahora mismo.

Jono: Bien. “Levántate, haz tu viaje y cruza el río Arnon”.

Nehemia: Ahí está.

Keith: Sí.

Jono:”Mira, he entregado en tu mano a Sehón el Amorita, rey de Hesbón, y su tierra. Comienza a poseerla y enfréntalo en la batalla”.

Keith: Sí.

Nehemia: Así que, la versión King James en realidad, creo, lo tiene bastante bien. Dice, “y luchar con él en la batalla”. ¿Pero qué significa, comprometer a alguien en la batalla? Entonces, la palabra aquí, “hitgar”, también tiene la connotación de “desafiar a alguien”. En otras palabras, entrar en batalla con él de alguna manera. Entonces, lo interesante está en el verso 26. Él les envía palabras de paz, y lo que básicamente hace es buscar una excusa para ir a la guerra contra él y buscar una excusa para que Sihon pueda empezar la guerra. En otras palabras, no va a salir con su ejército.

Jono: Que es lo que pasa, ¿verdad?

Nehemia: Es exactamente lo que pasa.

Jono: Así que dice: “Déjame pasar, pagaré el agua, pagaré la comida, nos quedaremos en la autopista, no haremos nada malo, sólo queremos pasar”. Y él dice: “No, vete”.

Keith: Eso es exactamente lo que dice.

Nehemia: Así que creo que es interesante que vaya con la misión de empezar una guerra, y diga, “Oye, tengamos paz. Funcionó con los otros tipos; puede funcionar contigo. Sólo pasaremos por ahí. No te molestaremos”. Lo que es interesante es el verso 29. ¿Puedes leer el verso 29?

Jono: Versículo 29, “Como hicieron por mí los descendientes de Esaú que habitaban en Seir y los moabitas que habitaban en Ar, hasta que cruce el Jordán a la tierra que nos da Yehovah nuestro Dios”.

Nehemia: Eso es muy interesante. Si no me equivoco, es la primera vez que oímos hablar de esto con Moab, y con Edom no está tan claro. Si lees en el Deuteronomio (en realidad en Números), capítulo 20, versículos 21 a 22, piden permiso para pasar por Edom y no se les da permiso.

Jono: Sí, eso es lo que recuerdo.

Nehemia: Bien. Ahora, aquí leemos acerca de cómo, cuando llegan a… y esta fue, creo, la parte que nos saltamos. Hiciste una pasada rápida en el verso 8. No, dice: “Y pasamos de nuestros hermanos, los hijos de Esaú que habitan en Seir por el camino del Aravá, de Eilat a Ezion-Geber”. Lo que eso describe es lo que hoy en día, si miras la frontera este de Israel en el sur, hay en realidad una autopista que corre a lo largo de eso… hay un valle llamado el Valle de Aravá. El Valle de Aravá corre, esencialmente, desde Eilat, que está en la frontera sur de Israel, hasta el Mar Muerto. En realidad, es parte del Valle del Rift siro-africano. Es esta grieta en la tierra, y es una gran manera de pasar, esencialmente, al norte en el corazón de Israel. Aparentemente, esto es lo que hicieron. Subieron por el Valle de Aravá y luego subieron por la orilla este del Mar Muerto.

Así que básicamente, todo lo que tenían que hacer para pasar por la tierra de Edom, era pasar por un pequeño, diminuto tramo donde los edomitas controlaban… básicamente, subieron e intentaron rodear Edom. Viniendo del este, yendo al oeste y cuando llegaron a Eilat, Ezion-Geber allí, cortaron un poco de territorio edomita y luego fueron a través del Valle de Aravá hacia el norte. Así que, apenas pasaron por Edom. Tal vez caminaron a través de su territorio por un día.

Pero, a través de Moab… hasta donde puedo recordar, es la primera vez que oímos que pasaron por el territorio de Moab con permiso. De hecho, en Deuteronomio, capítulo 23, hay un punto, si saltamos a Deuteronomio 23, dice, “Un amonita y un moabita no entrarán en la congregación de Yehovah”, este es el verso 4, “incluso la décima generación”, etc. “porque no se acercaron a ti, ni te saludaron con pan y agua en el camino cuando saliste de Egipto.”

Luego habla de la cosa de Bilaam, también, que es parte de ella. Pero Israel puede haber comprado agua de ellos, y tal vez ese es el punto; que nos cobraban por el agua y no nos la daban cuando la necesitábamos. No lo sé. Pero esta es la primera vez que oímos hablar de ello, si no me equivoco. Oímos cómo pasaron por la tierra de Moab, y Moab está aterrorizada y contrata a Bilaam contra ellos, pero que en realidad pagaron a los moabitas por el agua y la comida.

Jono: La comida.

Nehemia: No creo que nos hayan dicho eso antes.

Jono: No recuerdo eso. Keith, encuentro el verso 30 interesante. “Pero Sehón, rey de Hesbón, no nos dejó pasar, porque Yehovah tu Dios endureció su espíritu e hizo que su corazón se obstinara…”

Keith: Y ese es el verso que estaba esperando. Sí, ese es el…

Jono: “…hizo que su corazón se obstinara.” ¿Sí?

Keith: Inmediatamente cuando lees eso, inmediatamente lo que pienso es en el Faraón, y pienso en cómo tuvo que… hay un par de palabras diferentes que usa cuando habla de su corazón. Pero el punto es esta idea de que aunque el Faraón quisiera decir, “Bien, ve”. Dios es como, “No, no he terminado contigo todavía”. Es como si, ya sabes, estuvieras en un combate de lucha libre.

Jono: Haz un ejemplo de ti, muchacho.

Keith: Uno, dos, tres, y se levanta a ocho, y luego, en lugar de sujetarlo, lo pone de pie y dice: “No, seguimos peleando”. Y así, en la misma situación, aunque el rey hubiera dicho: “Está bien, está bien”. Él es como, “No, no, vamos a tener una pelea”.

Jono: Y eso es lo que pasa. “Para que lo entregue en tu mano, como en este día.” Y así, lo solucionan. Y, por supuesto, el rey Og de Bashan… ni siquiera… es como, “No te metas con este tipo, sólo ve a la batalla. Lo he puesto en tus manos, lo resolveremos.”

Pero lo que me da curiosidad, y tal vez haya versos, Nehemia, a los que tal vez quieras volver, pero déjame ir al 3, versículo 11. Dice…

Nehemia: Espera, ¿qué? No.

Keith: Vamos a ser capaces de volver; sólo está sacando una cosa.

Nehemia: Oh, volveremos. De acuerdo.

Jono: De acuerdo. ¿Nehemia?

Keith: Está bien, Nehemia. Relájate. No, está bien… No pasa nada.

Nehemia: Pensé queestabas tratando de superar el capítulo dos.

Keith: No, no.

Jono: “Sólo Og, rey de Basán, quedó del remanente de los gigantes. De hecho, su somier era de hierro”. Ahora, sólo tengo curiosidad, Rephaim y Nephilim; ¿están relacionados de alguna manera?

Nehemia: No, en absoluto. Y Rephaim no es necesariamente un gigante. Refaim también se traduce a veces como fantasmas.

Jono: ¿De verdad? ¿Qué te parece eso?

Nehemia: Sí. Como, por ejemplo, vivo en un valle llamado Emek Refaim, que hoy está en Jerusalén. Solía estar en las afueras de Jerusalén, el Valle de Refaim, y presumiblemente, dicen que se llamaba así porque aquí es donde enterraban a la gente, y así era el Valle de los Fantasmas.

Jono: Wow. Bien. Y así, la razón por la que han elegido poner gigantes en ese verso es por el resto del verso, “De hecho, su…”

Nehemia: Bueno, dice en el contexto. Sólo para darles un ejemplo, Isaías, capítulo 26, verso 14, que dice: “Están muertos, no vivirán”. Están muertos, no resucitarán”. La palabra hebrea es “Refaim”, es la palabra que están traduciendo como “difunto”. Pero presumiblemente… oh, como el JPS tiene, “las sombras, nunca pueden levantarse”. Así que “sombras” es como una palabra poética para los fantasmas.

Jono: Así que, mi siguiente pregunta es, “somier”. ¿Qué tienes en hebreo? ¿Qué es “somier”? “De hecho, su somier era un somier de hierro”.

Nehemia: Dice cama como, ¿cómo se llama esa cosa? Es el…

Jono: ¿Es la cabecera de la cama?

Nehemia: No, no es la cabecera de la cama.

Jono: El marco, ¿qué?

Nehemia: El marco de la cama, correcto. La cosa sobre la que se acuesta, y está tratando de ilustrar lo alto que es. Que, si su somier, como la plataforma de su cama es de nueve codos de largo y cuatro de ancho, este es un tipo grande.

Keith: Lo que es interesante es que, cuando estoy leyendo esto, si miras el contexto, y esto tiene sentido, dice, “Y esto está todavía en Rabá de los amonitas”, pero si miras la palabra como su cama siendo el sarcófago…

Nehemia: ¿Qué?

Keith: No, esto es muy divertido. Bajas a la ‘B’ y dice ‘su cama’. Ahora, por supuesto, si vamos y averiguamos cuál es la palabra real, si abrimos, Nehemia, al verso 11, ¿cuál es la palabra hebrea que tienes ahí?

Nehemia: Bien. Dice: “Los Refaim también son considerados como los gigantes y los moabitas los llaman Emim”.

Keith: Vale, el verso 11, que significa cuál es su cama, capítulo 3.

Nehemia: Oh, estamos en el capítulo 3, lo siento.

Keith: Dios, Dios mío.

Nehemia: Sigo con lo de Rephaim. Estoy hablando de lo de Rephaim.

Keith: No, no, no. Capítulo 3, versículo 11. ¿Qué es lo que tienes?

Nehemia: ¿Qué hacemos con lo de Rephaim? Veamos. Entonces, la palabra es “eres”, lo cual podrías traducirlo, como, eso es básicamente una cama, pero lo que significa es el marco de la cama. A veces es una cama, a veces lo traducen como un sofá. Podrías traducir esto legítimamente, “He aquí que su cama era una cama de hierro, ¿no es así en Rabá de los hijos de Amón? Nueve codos es su longitud y cuatro codos es su anchura según los codos de un hombre.”

Jono: Entonces Keith, ¿tienes un sarcófago? ¿Es eso lo que estás diciendo?

Nehemia: ¿Sarcófago? No, no es un sarcófago. ¿Qué? Dame un respiro.

Jono: Eso es lo que he oído. Pregunto porque Keith lo mencionó, y de hecho lo tengo en las notas de estudio.

Nehemia: ¿En serio?

Jono: Sí. Dice: “‘Bedstead’ también podría traducirse como ‘sarcófago’; es decir, un ataúd de piedra”.

Nehemia: Pero dice que es hierro.

Jono:Sí, lo sé, lo sé. Como en un ataúd de piedra. Keith, tú mencionaste la palabra sarcófago; ¿de dónde la sacaste?

Keith: Sólo mis pequeñas notas de estudio en la parte inferior.

Jono: ¿También lo tienes en las notas de estudio?

Keith: Sí.

Jono: Es un poco raro porque, quiero decir, por qué eligieron a los gigantes, quiero decir, obviamente el tamaño del somier o el sarcófago podrían haber sido fantasmas, “el remanente de los fantasmas”. De hecho, su sarcófago era enorme.

Nehemia: También dice “gigantes”. Quiero decir, Rephaim aparentemente era el nombre de un pueblo. Además, de algún tipo de tribu, porque lo que leí antes, 2:11 los menciona. Habla de cómo vivían los Emim antes de los moabitas. La tribu llamada los Emim, que eran Refaim, que eran gigantes, vivían en el área donde vivían los moabitas, y los moabitas los expulsaron. Lo interesante es que “Emim” significa aterrador, de la palabra “eimah”, aterrador. Así que “Emim” sería “aterrador”.

Jono: Claro.

Nehemia: Lo que es interesante es que tienen un nombre diferente, esta gente; se llaman Zamzummim.

Keith: Zamzummim.

Nehemia: Zamzummim… qué es, por los amonitas o algo así.

Jono: Claro.

Nehemia: “Zamzummim” es de la palabra “Zamzum”. Es una onomatopeya, lo que significa que suena como si lo fuera, así que significa algo como “zumbar”. Zamzummim son las personas que zumban; zumbadores. Es un nombre interesante para ellos. Tal vez cuando salían a la batalla, hacían algún tipo de ruido, o tal vez tocaban el “didgeridoo” (sonido estilo cantado) y eso aterrorizaba al enemigo, no lo sé.

Jono: Como lo haría. Keith, sé que has pasado mucho tiempo con los futbolistas, ¿verdad?

Keith: Sí.

Jono: No sé si has conocido a muchos futbolistas muy altos, o tal vez, jugadores de baloncesto, pero nueve codos – tengo una nota aquí que dice que era algo así como 13 pies. ¿Alguna vez has conocido a alguien de 13 pies?

Keith: Nunca nadie de 13 pies. Eso no significa que midiera 13 pies, sólo dice que así de grande era su cama.

Jono: Su somier era, sí.

Nehemia: Mi cama es en realidad más alta que yo pero, presumiblemente, digamos que medía, no sé, 10 pies; sigue siendo un tipo bastante grande.

Jono: Eso es enorme.

Nehemia: Tienes que tener espacio para las almohadas. Mira, no es sólo una cuestión de altura. Recuerdo a nuestro amigo Reggie White, ya sabes, era un tipo grande, y no sólo hablo de… y era alto, sino que también era musculoso. Era grande.

Jono: Alto y ancho.

Nehemia: Era un tipo grande, no querrías meterte con él. No querría estar en la oposición en el asunto del fútbol donde estaría tratando de alejarme de que él me “tackle”. Eso tiene que doler.

Keith: Sí.

Jono: Ahí está, el Rephaim. Nehemia, ¿a dónde querías llevarnos?

Nehemia: ¿No había algo en el capítulo 2 de lo que quería hablar?

Keith: Como dije, no tenía nada, Jono, nada.

Nehemia: No, el verso 36. Voy a gritar desde aquí, ¿estás bromeando? ¿Alguien puede leer el verso 36?

Jono: Oh, ve por él.

Nehemia: No, adelante.

Jono: Bien. “De Aroer”, ¿es eso?

Nehemia: Aroer, sí.

Jono: “Aroer, que está a la orilla del río Arnon, y desde la ciudad que está en el barranco, hasta Gilead, no había una ciudad demasiado fuerte para nosotros; Yehovah nuestro Dios nos lo entregó todo.”

Nehemia: “Una ciudad que era demasiado fuerte para nosotros no lo era.” ¿Tienes “demasiado fuerte”, Keith? ¿Qué tienes?

Keith: “No había un solo pueblo que fuera demasiado fuerte para nosotros.”

Nehemia: Así que, lo que dice literalmente es “sagva”, no había una ciudad que fuera, literalmente, demasiado alta para nosotros. Lo que describe es su estrategia, esencialmente, de asedio. En realidad no perfeccionaron el ariete en este período de la historia. La forma en que capturaban una ciudad es que tenían que escalar las murallas.

Jono: Escalar la pared, sí.

Nehemia: Y dijeron, “no había una ciudad demasiado alta para nosotros”. Fueron capaces de pasar por encima de cada una de esas paredes. Eran grandes muros; alcanzaron el cielo, ese fue el informe; pero fueron capaces de pasar por encima de los muros. ¿Por qué menciono esto? Esto me recuerda un versículo, uno de mis versos favoritos de la Biblia, Proverbios 18, versículo 10. Dice, “El nombre de Yehovah es una torre fuerte; el justo corre hacia ella y está a salvo”.

Jono: Amén.

Nehemia: Pero lo que dice literalmente – esa es la traducción – lo que dice literalmente es, “El justo corre hacia él y está en lo alto”, o, “está en lo alto”. Es la misma palabra exacta que aquí en Deuteronomio 2:36, estar en lo alto. Que el justo se encuentra y está a salvo allá arriba en esa “migdal oz”, en esa torre que Yehovah ha hecho.

Jono: “Migdal oz”, sí.

Keith: Amén.

Jono: Brillante.

Nehemia: Está a salvo, se ha levantado, y se ha levantado.

Jono: Amén.

Nehemia: Corre a Yehovah en esa torre y estarás levantado y a salvo. ¡Whoo!

Keith: Amén.

Nehemia: ¿Me pueden dar un grito?

Jono: Amén. Me adelanto, voy a ir a la 18. Pero antes de hacerlo, prometimos a todos que íbamos a decir… Nehemia, la última vez que tu internet se cayó, prometimos a todos que dirías la oración del Salmo 119, versículo 18.

Nehemia: ¿Lo hicimos?

Keith: Eso es lo que hicimos, así que adelante, Nehemia.

Nehemia: Está bien. Lo haré. “Yehovah, avinu shebashamayim, annah gal eneinu ve-nabitah niphlaot mi-Torahteha.” Yehová, nuestro Padre en el cielo, descubre nuestros ojos para que podamos ver las maravillosas cosas ocultas de tu Torá. Amén.

Jono: Amén, amén. Keith, ¿nos llevarías de Deuteronomio 3:18?

Keith: Sí, “Y te ordené en ese momento, ‘Yehovah tu Dios te ha dado esta tierra para que tomes posesión de ella. Pero todos tus hombres capaces, armados para la batalla, deben cruzar delante de tus hermanos israelitas. Sin embargo, tus esposas, tus hijos y tu ganado (sé que tienes mucho ganado) pueden quedarse en las ciudades que te he dado, hasta que Jehová dé descanso a tus hermanos como lo ha hecho contigo, y ellos también se hayan apoderado de la tierra que Yehovah tu Dios les está dando al otro lado del Jordán. Después de eso, cada uno de ustedes puede volver a la posesión que les he dado. En ese momento le ordené a Josué: “Has visto con tus propios ojos todo lo que Yehovah tu Dios ha hecho con estos dos reyes”. Yehovah hará lo mismo con todos los reinos de allí donde vas. No les tengas miedo; Yehovah tu Dios mismo luchará por ti.'”

Nehemia: Amén.

Keith: Y esa es una gran imagen de lo que sucede en el Libro de Josué, del que ustedes hablan, tú y Yoel en ¿cómo lo llaman? ¿Luz de los Profetas?

Jono: Luz de los Profetas. Luz de los Profetas está con Yoel y conmigo, y estamos martillando a través de los jueces en este momento. Pero sí.

Nehemia: Oh, wow.

Keith: De acuerdo, genial. Es una gran imagen de lo que va a pasar, “No les tengas miedo; Yehovah tu Dios luchará por ti”.

Jono: Amén.

Nehemia: ¿Podemos hablar de que en el verso 21 tenemos algo especial de lo que me sorprende un poco que Keith no haya hablado? Si miras al hebreo, el nombre Josué se escribe un poco diferente. Sólo se escribe dos veces así en el Tanakh.

Keith: Creo que no lo es.

Nehemia: Por supuesto. Esto es lo que se llama una ortografía completa; normalmente es lo que se llama una ortografía defectuosa, o falta de ella. A lo que se refiere es que hay ciertas letras en hebreo que se llaman ayudantes de vocales, o técnicamente, “matres lectionis”. Los ayudantes vocales, no tienen que aparecer en la palabra, pueden estar o no estar ahí. Muy a menudo lo que sucede es que, si tienes una opción para dos de ellos, tendrás una. Y el nombre Josué casi siempre se deletrea con el uno, y aquí se deletrea con dos de ellas. Yehoshua tiene los dos vavs en él.

Jono: Bien. Entonces, espera.

Keith: Tiene dos testigos.

Jono: Déjame ver si entiendo.

Nehemia: No es realmente… que aparezca dos veces.

Jono: No, déjame entender esto. Entonces, lo que estás diciendo es que el nombre Joshua (Josué), Yehoshua, se escribe de forma ligeramente diferente en dos lugares del Tanakh, siendo éste uno de ellos.

Nehemia: Bien. Normalmente se escribe yud, hei, vav, son tres letras del nombre de Dios, Yehovah, y luego “shua”, que es la abreviatura de “yehoshia”, él salvará, “Yehovah yehoshia”. En este lugar en particular y en otro en Jueces, tenemos a Yehoshua, yud, hei, vav, la misma cosa, “shin” la misma cosa, y luego vav, ein. Hay una vav extra, en este verso y en otro.

Lo interesante es que este es el tipo de cosas que los masoretas, los escribas que copiaban las Escrituras, eran fanáticos de copiar estas cosas exactamente. Si la palabra se escribía inusualmente en este pasaje y en otro pasaje, escribían una nota en el margen, escribían un pequeño círculo sobre la palabra “Yehoshua”, y en el margen decía “bet”, que significa “dos veces”, lo que significa que se escribe así dos veces. Se sabían de memoria cuáles eran los dos versos. Hay decenas de miles de notas como esta en todo el texto hebreo de la Escritura, en todos los manuscritos, indicando todo tipo de pequeñas cosas; que esto tiene una vav, y esto no tiene una vav, y esto tiene dos vavs, y esto es una vav, y esto no tiene vavs cuando podría haber tenido dos. Hay literalmente decenas de miles, tal vez más, de notas como esta. En cada página hay notas que indican pequeñas rarezas como esta, y esto es porque algunos judíos creen que se puede encontrar un significado místico o interpretarlo.

Jono: Bueno, esto es lo que quería preguntarte. ¿Esto es sólo una rareza? ¿O en realidad tiene una variación en la forma de pronunciarse o en su definición?

Nehemia: No, se traduciría exactamente de la misma manera. Sería leído exactamente de la misma manera en hebreo, y significaría exactamente lo mismo en hebreo. El punto de los escribas era que este no es un libro que nosotros escribimos – Dios escribió este libro, y es preservado por los escribas judíos. Tenemos que preservarlo de la manera exacta en que fue escrito, incluso si hay algo inusual en él. Incluso si hay un error, tenemos que preservarlo exactamente, porque si cambiamos ese error, podríamos descubrir más tarde que no fue un error y lo introdujimos, cito, “arreglándolo”.

Jono: Sí.

Nehemia: Por lo tanto, son fanáticos de la forma en que copiaron las Escrituras, hasta que cada letra en hebreo fue copiada exactamente. Son notas que indican que esto tiene que ser copiado de esta manera aunque sea inusual y que tiene que ser copiado de esa manera aunque sea inusual. Esto es sólo un ejemplo de ello. Esto aparece dos veces en dos lugares, que el nombre Yehoshua se escribe de esta manera con una vav extra. Uno de ellos está aquí en Deuteronomio 3:21, y el otro está en Jueces, capítulo 2, versículo 7.

Jono: Brillante. Eso es fascinante.

Keith: De acuerdo.

Jono: Eso es fascinante. Gracias por eso, Nehemia, y creo que lo dejaremos ahí. Keith, ¿quieres añadir algo a eso?

Keith: No, sólo estoy emocionado por ir a la pelea la semana que viene.

Jono: Ahí lo tenemos, amigos míos. No puedo esperar para eso.

Nehemia: Keith, vengo con palabras de paz.

Jono: Gracias, Keith Johnson y Nehemia Gordon. Han estado escuchando a Perlas de la Torá. La próxima semana estamos en Va’etchanan, ¿es eso cierto?

Nehemia: Va’etchanan.

Jono: Excelente. Deuteronomio 3:23 a 7:11. Hasta entonces, queridos oyentes, sean bendecidos y apartados por la verdad de la palabra de nuestro Padre. Shalom

Nota de los traductores: Al leer esta traducción debe recordar que proviene de una transcripción de diálogos en inglés entre tres personas. Cada uno de ellos de países y culturas distintas. El formato del programa incluye la lectura de las porciones de la semana, comparando las versiones disponibles en inglés y el original hebreo directamente traducido por Nehemia Gordon. En los diálogos hay muchas frases idiomáticas en inglés que no necesariamente tenemos en el español, además se suma la dificultad de los regionalismos propios de nuestros países hispanoparlantes. Se han hecho cambios leves para mejorar la fluidez de la lectura y anotaciones en paréntesis cuando se ha entendido necesario aclarar el escrito. Las transliteraciones del hebreo, y el hebreo se han dejado igual que en la transcripción del original.

Esperamos que la transcripción anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!

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