Serie Puerta Abierta #2 El Evangelio de Mateo Hebreo con Nehemia Gordon

Nehemia: Hoy voy a hablarles de Una oración a nuestro Padre, el libro que Keith y yo escribimos sobre los orígenes hebreos del Padre Nuestro. Y en realidad hicimos la investigación principal para este libro hace unos cuatro años. Keith voló a Israel, donde yo vivo desde 1993, y viajamos por Galilea, buscando el lugar donde Yeshua, Jesús, enseñó esta oración, lo que comúnmente se conoce en el mundo cristiano como el Padre Nuestro. Y aquí hay una foto de nosotros de hace cuatro años, cuando estábamos haciendo esto. Puedes ver, que yo me veía un poco diferente en ese entonces. Solía ser negro.

[Risas]

Lo que es realmente gracioso es que usé la misma broma, creo que fue en Kansas, hace un par de años, y una mujer se acerca a mí después, y tiene esta mirada confusa en su cara. Volvamos a ver la imagen. Tiene una mirada confusa y dice: “¿Cómo has conseguido que tu piel sea tan blanca?”. [Risas] No, yo era el tipo blanco y gordo con pelo. Está bien, sí.

De todos modos, pero realmente, creo que esta imagen dice más que mil palabras. ¿Qué rayos hago yo, un judío caraíta, junto a Keith Johnson, que es un pastor metodista afroamericano? Es casi como la introducción de un chiste, ¿qué rayos estamos haciendo juntos? Y estamos estudiando los orígenes hebreos de lo que su pueblo llama el Padre Nuestro. Quiero decir, ¿de qué rayos se trata?

Y primero, tengo que explicar qué es un judío caraíta. Lo expliqué un poco ayer.

Keith y yo estuvimos hablando, creo que fue en Ohio, hace uno o dos años, y cuando llegamos allí, la pastora, nos sentó antes de la presentación y dijo: “Miren, realmente no sabía mucho sobre ustedes. Mi mentor me dijo que necesitaba que ustedes vinieran a hablar en la iglesia. Realmente no sé de qué se trata, pero he estado leyendo la literatura, y sólo tengo una pregunta. ¿Qué es un judío karateca?” [Risas] ¡Huah! ¡Huah! No. No, no, no se trata de artes marciales. Es un judío karaíta, digamos “karaíta”.

Audiencia: Caraíta.

Nehemia: Los caraítas son judíos que creen estrictamente en el Antiguo Testamento, y ayer expliqué un poco que muchos judíos de hoy creen en las enseñanzas de los rabinos, que estas enseñanzas fueron transmitidas por Dios a Moisés en el Monte Sinaí. Y como judío caraíta, creo estrictamente en las escrituras, en lo que los judíos llaman el Tanakh, o la Biblia hebrea. Los cristianos se refieren a ella como el Antiguo Testamento. Y cuando crecía, realmente estudiaba la Escritura escrita, y veía allí, “Y el Señor habló a Moisés diciendo; Y así dice el Señor”. Y vi en las palabras de los rabinos, un rabino dice una cosa y otro rabino no está de acuerdo y dice otra cosa. Y entonces me dicen: “Ambas opiniones de los rabinos no son sólo opiniones, son las palabras del Dios vivo”. Y yo dije: “Esto no tiene ningún sentido”, y me dirigí a mis rabinos, a mis maestros, y les dije: “Ciertamente, esta es la palabra de Dios. Deberíamos abrazar esto, y amar esto, y vivir según esto. Y esta otra cosa, es realmente interesante. Tiene algunas declaraciones interesantes, pero es la palabra de los hombres. Y cuando contradice la palabra de Dios, debemos desecharla”.

Y pensé que sería alabado por esto – que mi nombre sería gritado desde los tejados por traer esta gran revelación al mundo. En cambio, fui reprendido por mis rabinos. Me dijeron: “No debes decir eso. Eso es lo que dicen esos herejes, los caraítas”. Y yo dije: “Háblame de esos caraítas. Parece que saben de lo que hablan”. Y descubrí que a lo largo de la historia judía, siempre ha habido judíos que sólo creían en la Escritura escrita.

Bueno, una de las cosas que me di cuenta, estudiando las Escrituras, fue que los rabinos tenían este inmenso poder, y el poder era a través de la traducción. Ellos podían tomar un verso, y a través de la traducción hacer que dijera exactamente lo contrario de lo que realmente decía el texto. Y me di cuenta a una edad muy temprana, que necesitaba aprender a leer la palabra de Dios, para mí, el Tanakh, el Antiguo Testamento, en el idioma original.

Crecí yendo a una escuela judía, a varias escuelas judías, y pude leer la Torah cuando me gradué en el instituto. Pero quería un conocimiento mucho más profundo que eso, así que decidí trasladarme a Israel en 1993, y finalmente estudié en la Universidad Hebrea y obtuve mi licenciatura en Estudios Bíblicos allí, y en arqueología. Hice una doble licenciatura y un máster en Estudios Bíblicos. Y a lo largo de estos estudios, estudié todo tipo de textos judíos antiguos, que desde mi perspectiva, arrojarían luz sobre mi Biblia. Estudié los Rollos del Mar Muerto, los Apócrifos, los Pseudepígrafos y Josefo.

Uno de los textos que terminé estudiando fue el Nuevo Testamento. Y no lo leía como muchos de ustedes que probablemente están en la audiencia, como su Biblia. Lo leía como un documento judío antiguo diciendo: “¿Qué luz puede arrojar esto sobre el judaísmo antiguo?”. Y particularmente, estaba mirando un problema del que hablé ayer en el Evangelio de Mateo, y fue para mí, absolutamente fascinante. Era como un niño en la tienda de dulces. Estoy leyendo este texto antiguo, y me sorprende que nadie más esté tratando realmente este texto hebreo.

Y lo que descubrí es que la mayoría de los eruditos judíos, que son estos grandes expertos en hebreo, tienen realmente muy poco interés en el Nuevo Testamento. Y por otro lado, tenemos a estos eruditos cristianos que son estos grandes expertos en griego, que realmente no dominan el hebreo de la misma manera que dominan el idioma griego. Y me di cuenta de que este texto está cayendo en las grietas.

Y una cosa que realmente me hizo ver esto es cuando estaba mirando este manuscrito en particular de Mateo hebreo, uno de San Petersburgo, Rusia. Y ahora, San Petersburgo, Rusia, solía llamarse Leningrado. Y en 1991, creo que fue, la Unión Soviética cayó, y después de eso, esta biblioteca en San Petersburgo se abrió al mundo judío. Estos eruditos israelíes se apresuraron a ir allí y fotografiaron todo lo que había en la biblioteca, porque no sabían si una semana más tarde, o dos semanas más tarde, otro golpe se levantaría y cerraría las puertas de nuevo.

Y así, hoy, en Israel, en Jerusalén, tienen una colección fotográfica de cada uno de los documentos allí en San Petersburgo, que es la mayor colección judía de manuscritos judíos del mundo, en San Petersburgo, Rusia. Fui a ver este manuscrito en particular del Mateo Hebreo. Ahora, el Mateo Hebreo no fue descubierto por mí, fue descubierto por este profesor de la Universidad de Georgia, su nombre era George Howard. Y George Howard estaba estudiando el Mateo hebreo, y pensó que era una traducción del latín o del griego, pero al final de su estudio llegó a la conclusión de que, un momento, esto no es una traducción del latín o del griego – es un documento original hebreo.

Ahora bien, basó ese estudio en nueve manuscritos – no seis, Keith, he estado tratando de que recuerde ese número durante varios años – nueve, digamos, “nueve”.

Audiencia: Nueve.

Nehemia: George Howard tenía nueve manuscritos, no seis. Y este manuscrito que estaba viendo de San Petersburgo era uno que Howard no tenía. Ahora, ¿por qué no lo tenía? Porque él descubrió esto en 1987, cuando yo estaba en la escuela secundaria, y cuando llegué como 10 años más tarde o algo así, tenía más de nueve manuscritos disponibles para mí. Y miré el de San Petersburgo, de hecho tuve que rellenar un formulario y pedirlo al bibliotecario. Estaba guardado en un lugar especial. Y cuando fui a devolver este microfilm del manuscrito, con fotografías de cada página, el bibliotecario me dijo algo muy interesante. Dijo: “¿Había algo interesante en ese manuscrito?” Me pareció una pregunta extraña. Había mirado muchos manuscritos durante mi investigación, no sólo en el Mateo hebreo, en otros campos. Dije: “¿Por qué lo preguntas?” Ya sabes, siendo judío, tengo que responder a una pregunta con otra pregunta. “¿Por qué haces esta pregunta?” Le dije. Él dijo: “Porque eres el primero en sacar ese manuscrito de la biblioteca”. Y yo pensé: “Esto es increíble. Este manuscrito ha estado disponible para el mundo académico durante 10 años, y nadie lo ha mirado. Se ha caído a través de las grietas”.

Y me di cuenta de que este es un campo que necesita ser investigado. Es decir, ayer hablé de esa letra en el capítulo 23 de Mateo en hebreo que cambia completamente el mensaje. Es decir, es una letra, un solo trazo de pluma, la letra Vav, que cambia el mensaje, y aquí hay más de una docena de manuscritos que no están siendo estudiados.

Y en ese momento, fue cuando me puse en contacto con Keith, y le dije: “Keith…” En realidad había hablado con él cuando hice la investigación sobre Mateo 23, no lo he dado a conocer comúnmente. Pero le había consultado sobre eso, y decidí: “Hay tanta información aquí que necesita ser investigada, ¿podrías venir e investigar esto conmigo?” Eso fue en este Mateo hebreo.

Una de las cosas sobre el Mateo hebreo que es realmente emocionante es por qué George Howard pensó que no era una traducción del latín o del griego, porque si le preguntas a la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, el 99% de los estudiosos del Nuevo Testamento, “¿Cuál es el idioma original del Nuevo Testamento?” Te dirán: “Griego”. Y eso es lo que Howard pensaba también. Él era un profesor, una parte de todo el sistema, y cuando está leyendo este Mateo hebreo, hay algo en el texto que lo convence de que en realidad es algo escrito en hebreo.

En primer lugar, permítanme contarles un poco sobre los antecedentes del Mateo hebreo. Aquí hay una cita de Jerónimo. Jerónimo fue uno de los más famosos Padres de la Iglesia. Fue él quien tradujo la Biblia del hebreo al latín. Eso se conoció como la Vulgata Latina. Esa fue la Biblia utilizada por la Iglesia Católica, la Iglesia Occidental, durante más de 1.000 años.

Y dice lo siguiente, y está escribiendo en el año 392. Dice: “Mateo compuso un Evangelio de Cristo publicado por primera vez en Judea, en hebreo”. Nos está diciendo de hecho, que fue escrito en hebreo. Y luego dice: “El hebreo mismo se ha conservado hasta el día de hoy en la biblioteca de Cesarea”. Ahora bien, Cesarea es una ciudad en la costa de Israel, y si dice que el Evangelio de Mateo está en la biblioteca de Cesarea, sabe de qué está hablando.

Continúa y dice: “También he tenido la oportunidad de que me describan el volumen los nazarenos de Berea que lo utilizan”. Ahora bien, ¿quiénes eran estos nazarenos? Los nazarenos eran los descendientes originales de los seguidores judíos de Yeshua. No se llamaban cristianos. No fueron llamados cristianos hasta que los gentiles en Antioquía lo seguían como Cristo, en griego, y fueron llamados Cristianos. Pero los seguidores originales, que eran judíos, fueron llamados “Notzrim” o “Nazarenos”. Y el Evangelio que naturalmente usaban era este Evangelio en hebreo. Tiene sentido, son hablantes de hebreo, y si miras la educación antigua, podrías tener un judío que hablara hebreo, griego y arameo. Eso era muy común, hablar los tres idiomas.

Keith mencionó que si hablas tres idiomas, eres trilingüe. Cuando viajamos a Sudáfrica, descubrimos que aunque pensarías que cuanto más educada es una persona, más idiomas habla. Resulta que, cuanto menos educada y de menor clase económica es una persona, cuanto más pobre es, más idiomas habla. ¿Por qué? Porque cuando llegan y tienen que trabajar para los ricos, no pueden hablar su propio idioma, tienen que hablar el idioma de los ricos. Así que conocimos a personas en algunos de estos municipios de Sudáfrica que hablaban cuatro, cinco o seis idiomas. Y luego, íbamos a ver a la gente en estos hermosos palacios, y ellos hablaban el único idioma, el que habían crecido hablando.

Y así es como eran las cosas, hace 2.000 años en Judea. Había gente que hablaba los tres idiomas – hebreo, arameo y griego – pero no leían los tres idiomas. El judío promedio sólo leía un idioma, y era el hebreo, porque era el idioma del discurso. Ese era el idioma de la sinagoga. Tenían que aprenderlo para poder orar en la sinagoga, para participar, para leer de las Escrituras en las sinagogas.

Así que, estos nazarenos que leían este Evangelio de Mateo, este tenía que estar en hebreo como idioma original. Cuando fue llevado a los gentiles, entonces pudieron haberlo traducido a otros idiomas.

Este Mateo hebreo desaparece durante unos 1.000 años después de la época de Jerónimo, y reaparece en España en los escritos de un rabino llamado Shem Tov Ibn Shaprut. Y en el año 1380, publica esta versión hebrea del Evangelio de Mateo. Ahora, ¿de dónde lo sacó? Howard, el profesor que lo descubrió en 1987, asumió que Shem Tov lo tradujo del latín o del griego. La evidencia interna muestra que en realidad era un documento original en hebreo.

Y esta es en realidad una página del Evangelio de Mateo del manuscrito de la Biblioteca Británica del Evangelio de Mateo en hebreo. Y en esta página, se puede ver cómo Howard sabía que el Evangelio de Mateo no sólo estaba escrito en hebreo, sino que se trataba de un documento original hebreo. Y aquí, si lo leen en hebreo, les leeré lo que dice. Esto es realmente del capítulo 1 del Evangelio de Mateo, versículos 18 al 25, la escena en el Evangelio, la escena del nacimiento. En particular, el versículo que vamos a ver es en el que el ángel se le aparece a José y le dice qué nombre debe ponerle al niño por nacer.

Y aquí, en hebreo, el ángel dice: “Veteled ben vetikra shemo Yeshua, ki Hu yoshia et ami mi’avonotam”. Ahora, ¿ven ustedes cómo eso demuestra que este es un Mateo original en hebreo? [Risas] Hey, y a veces tendré gente en la audiencia que dirá: “Sí”, y eso es prueba de que ya no están prestando atención, ahora están dormidos.

Muy bien, permítanme leerles primero la traducción al inglés del griego, y luego veremos el hebreo. La traducción inglesa del griego en el capítulo 1 de Mateo, versículo 21, el ángel le dice a José: “Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús”, en griego, “Yesus”, “porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Esto es lo que llamamos un juego de palabras hebreo. Esta es una de las características principales de la escritura hebrea antigua, las conexiones entre las palabras, y especialmente, los nombres y la razón de los nombres. Y el hecho de que diga “porque”, “porque Él salvará a su pueblo de sus pecados”, “porque” es una palabra de causalidad. Te dice, ¿por qué será llamado “Yesus”, “Jesús”? “Porque”, porque “Él salvará a su pueblo de sus pecados”.

Ahora, cuando lees esto en griego, inglés, arameo y en latín y en todos los idiomas antiguos – excepto el hebreo – te quedas preguntando, ¿qué rayos tiene que ver el nombre “Jesús”, “Yesus”, con la afirmación “salvará a su pueblo de sus pecados”? Es un sinsentido.

Ahora, permítanme darles un ejemplo de un juego de palabras hebreo, para que entiendan de qué estoy hablando. Se nos dice que la primera mujer se llama “Chavah”, digamos “Chavah…”

Audiencia: Chavah.

Nehemia: …y “Eva” en inglés. ¿Por qué se llama así? Porque es la madre de todos los que viven. Digan “viven”.

Audiencia: Viven.

Nehemia: Ahora, la palabra hebrea para “vivir” es “chaya”. Digan “chaya”.

Audiencia: Chaya.

Nehemia: Entonces, se llama “Chavah” de la palabra “chai”, vida, “chayah”, vivir. Ahora, ¿cómo sabemos que la Biblia no fue escrita en inglés, la Biblia original? Porque si estuviera escrita en inglés, ¿cómo se habría llamado la primera mujer? No Eva, porque Eva no tiene nada que ver con la palabra “vivir”. Probablemente se habría llamado algo como “Livvy”, y eso suena ridículo, pero así es como funcionan los juegos de palabras hebreos. Tomas un nombre y encuentras una palabra similar a ese nombre, y los conectas. Pues bien, “Yesus”, “Jesús”, no tiene nada que ver con la afirmación: “Él salvará a su pueblo de sus pecados”. Cuando lo miras en hebreo, tiene perfecto sentido.

En hebreo, el ángel dice: “Y dará a luz un hijo, y lo llamarás Yeshua”. Digan “Yeshua”.

Audiencia: Yeshua.

Nehemia: “Porque él salvará a mi pueblo de sus iniquidades”. Ahora, el hebreo es un idioma muy conciso, y las palabras en español, “Él salvará”, digan “Él salvará…”

Audiencia: Él salvará.

Nehemia: …se traduce en una sola palabra hebrea, “yoshia”. Digan “yoshia”.

Audiencia: Yoshia.

Nehemia: Así que, si lo lees en hebreo, es obvio por qué se llama Yeshua. Salta de la página, y tiene perfecto sentido. Y realmente no puedes llegar a otra conclusión que la de que esto fue escrito en hebreo. Es decir, es ridículo. Si el ángel estuviera hablando en arameo, entonces esto no tendría ningún sentido, porque las palabras no se conectan. No tiene sentido en latín, no tiene sentido en griego, ni en ninguno de los otros idiomas del mundo antiguo. Sólo tiene sentido en hebreo.

Ahora bien, soy una persona muy escéptica, y mientras estudiaba esto, no lo hacía como lo que ustedes llamarían un “creyente”. Soy un creyente de mi fe, soy judío, pero no soy lo que los cristianos o mesiánicos llamarían un creyente, es decir, en el cristianismo y en lo que los mesiánicos creen. Así que estoy estudiando esto como un escéptico. Y llamamos al libro, Una Oración a Nuestro Padre, realmente comenzó como una oración al Padre de Keith. Así es como lo vi. Voy a explicar más sobre eso. Era su oración, no era mi oración para empezar. Y fue como con Michael, “Esto es una investigación, muy interesante. Es un ejercicio intelectual”. No era algo que realmente me cambiara, al principio.

Y mientras estudiaba esto, como escéptico, decía: “¿Cómo sabemos que este documento hebreo no fue escrito en hebreo?” No hay duda de que fue escrito en hebreo. Hay que tener fe en los hombrecitos verdes para creer que no fue escrito en hebreo. Gracias, Donovan. Claramente estaba escrito en hebreo.

Esto sería la mayor conspiración de todos los tiempos, o la mayor coincidencia de todos los tiempos si esto no estuviera escrito en hebreo. ¿Podemos mostrar eso por un segundo? Quiero decir, mira eso. Cómo no va a ser… “Porque llamará su nombre Yeshua”, de nuevo decir “Yeshua”.

Audiencia: Yeshua.

Nehemia: “Porque él salvará a su pueblo de sus iniquidades”. Entonces, ¿por qué fue llamado “Yeshua”? Porque…

Audiencia: Él salvará a Su pueblo.

Nehemia: Si trabajan con Keith, ¿no trabajarán conmigo? Porque yoshia, ¿por qué se llamará “Yeshua”? Porque…

Audiencia: Él salvará.

Nehemia: Eso es lo que dice el ángel. Tenía que estar escrito en hebreo. Pero, de nuevo, como escéptico, mi pregunta era: ¿tal vez se escribió en hebreo, se tradujo al griego y luego se volvió a traducir al hebreo? ¿Cómo sé que eso no sucedió? Porque después de todo, Shem Tov Ibn Shaprut vivió en 1380, más de 1.000 años después de la última referencia al Evangelio de Mateo en hebreo por parte de Jerónimo, en el 392, 1.300 años después de que el libro fuera escrito. Entonces, ¿cómo sé que se trata de un documento original hebreo?

Y realmente se puede ver muy claramente en otros ejemplos. Un ejemplo podría ser una coincidencia. Aquí hay otro ejemplo, el Mateo hebreo capítulo 18 versos 23 al 35. Tenemos la parábola de la deuda. Es una parábola que habla de un hombre que tiene una deuda con un rey, y no puede pagar la deuda, así que va y aprieta a su siervo, que le debe dinero. Mientras tanto, el rey perdona al hombre, pero el hombre no perdona a su siervo. Y la moraleja de la parábola es que, si quieres que tu Rey celestial te perdone, tienes que perdonar a los que te han hecho daño en la tierra. Es un mensaje muy poderoso sobre el perdón.

Ahora, el tema central de la parábola es el concepto de pagar. La palabra hebrea para pagar es “shalem”. Digan “shalem”.

Audiencia: Shalem.

Nehemia: Cinco veces dice: “Pagar, pagar, pagar, pagar, pagar”. Esto demuestra que Yeshua era judío. Cinco veces dice esto. [Risas] Soy judío, se me permite hacer ese chiste. Cinco veces dice, “pagar”. Shalem es la palabra. Digan “shalem” cinco veces. No, no hagan eso. Shalem, shalem, shalem, shalem, shalem. Cinco veces el tema central de la parábola.

Ahora, lo que los juegos de palabras hebreos hacen a menudo es que usan la misma palabra con diferentes significados. Y aquí, lo hace en el verso 35 en la moraleja de la parábola. Y voy a preguntarle a alguien… ¿quién de aquí tiene una versión de la Biblia King James, que tenga una voz fuerte? ¿Quién tiene una Biblia King James? La nueva King James está bien. Bien, les voy a pedir que vayan a Mateo 18:35. Le voy a pedir que se ponga de pie en un minuto, y lo lea. Si podemos tenerla en la cámara y en el micrófono, sería genial.

Lo que dice en el hebreo es: “Así hará mi Padre en el cielo si no perdona cada uno a su hermano con un corazón completo”. Y la palabra hebrea para completo es “shalem”. Diga “shalem”.

Audiencia: Shalem.

Nehemia: Ahora, shalem era el tema central de la parábola. Cinco veces decía “shalem”, “pagar”. Y luego, el tema central de la parábola, shalem, se reutiliza en la moraleja de la parábola, donde dice: “Así hará mi Padre en el cielo si no perdona cada uno a su hermano con todo el corazón.”

Ahora, como escéptico, me hice la pregunta, ¿cómo sé que no fue escrito en hebreo, traducido al griego, y luego traducido de nuevo al hebreo? Y lo que voy a buscar en la Biblia Nueva King James, que es una traducción del griego es la palabra “shalem”, o en este caso la traducción al inglés de la palabra “completa”. Así que, por favor, léalo, señora, y léalo despacio. Y escuche mientras lee, la palabra “completa”, o algo parecido a completa. Sí, versículo 35.

Mujer: Mateo 18:35. “Así también hará mi Padre celestial con ustedes si, de corazón, no perdonan a cada uno su ofensa.”

Nehemia: ¿Han oído eso? ¿Cuál era la palabra incluida para “completo”? No estaba allí. Dice: “de corazones”. No dice nada sobre un “corazón completo”, o un “medio corazón”, o un “tres cuartos de corazón”. Sólo dice, “de corazón”. Y esa es una expresión hebrea, “un corazón completo”.

Ahora bien, esa palabra clave, la palabra clave que une todo – puede sentarse, gracias – la palabra clave que une todo está ausente en el griego. 5.000 manuscritos griegos, y ninguno de ellos tiene esto, y esto no puede ser una coincidencia. Este es el tema central de la parábola, y lo que esto demuestra es que no estamos tratando aquí con una traducción del griego. Estamos tratando aquí con un documento original hebreo que tiene estas conexiones en hebreo que se pierden en otros idiomas.

Ahora, lo que no estoy diciendo es que cada letra y cada palabra en esta versión hebrea de Mateo es lo que Mateo escribió en el primer siglo. Y eso podría sonar como una pequeña y sutil dificultad técnica, como ¿a qué te refieres? Si este es el original hebreo, ¿entonces no significa que cada letra es el original de lo que Mateo escribió en hebreo? Pero piénsenlo: Mateo lo escribió 1.400 o 1.300 años antes de que Shem Tov lo copiara. Eso fue copiado, y copiado, y copiado muchas generaciones, y las cosas pueden haber cambiado a lo largo de las generaciones, al igual que lo hicieron en el griego. Hay más de 5.000 manuscritos del griego y no hay dos idénticos. Sin embargo, el griego sigue siendo el texto principal. Cualquiera que venga y le diga: “Tira tu texto griego, no necesitas el griego”, eso no es parte de una erudición seria. El griego es el texto primario del Nuevo Testamento.

Lo que hace el hebreo es que sirve como otro testigo de ese mensaje original que Yeshua enseñó, y a veces, las cosas que se pierden en el griego todavía se conservan en este hebreo, porque aunque fue transmitido durante un largo período de tiempo, está en el idioma original y no fue traducido.

Así que, ya sabes, creo que cuantos más testigos tengas, mejor, especialmente si se trata de un testigo que no necesitó ser traducido. Si tenemos 10 testigos de un accidente de auto y 9 de ellos hablan otro idioma y tengo que escuchar lo que dicen a través de un traductor, y el décimo me habla en inglés, y ese es el idioma que yo hablo, o en hebreo, creo que probablemente sea mejor tomar toda la evidencia que pueda, y juntar la imagen y decir: “¿Qué dijo este hombre, hace 2.000 años?”

Este es mi libro El Yeshua hebreo frente al Jesús griego, ahí entro en más detalles sobre todo el tema del Evangelio de Mateo hebreo, y traigo ahí un ejemplo, esto también está en el video, Los Cazadores del Libro Perdido. Traigo allí un ejemplo en el que creo que habría que tener una profunda fe en las coincidencias para creer que esta versión hebrea no tiene algo que aportar al estudio de lo que enseñó Yeshua.

Hoy quiero hablarles un poco de la oración en sí, de lo que los cristianos comúnmente llaman el Padre Nuestro. Y esta es una oración que aparece en el capítulo 6 de Mateo, versículos 9 al 13, y lo que Keith y yo decidimos hacer fue examinar esta oración en hebreo y compararla sistemáticamente con el griego. No desechamos el texto griego, lo utilizamos como base de referencia, y en la mayoría de las oraciones, encontramos que el griego y el hebreo eran idénticos. Lo que sí encontramos a veces es que el griego era ambiguo, podía interpretarse de dos maneras diferentes, mientras que el hebreo no era ambiguo. Eso aclaró todas las dudas y todas las preguntas. Y con suerte, si tenemos tiempo, veremos un ejemplo de ello.

Así, el Padre Nuestro comienza con las palabras – esto, por cierto, es una página de ese manuscrito de San Petersburgo, el que fui a ver por primera vez, o a revisar, al menos, después de 10 años. Aquí, en el manuscrito de San Petersburgo, vemos las palabras iniciales del Padre Nuestro, “Avinu shebashamayim”. Repitan conmigo, “Avinu…”

Audiencia: Avinu.

Nehemia: Shebashamayim.

Audiencia: Shebashamayim.

Nehemia: Ahora, voy a hacer que lo canten. No, es una broma. Muy bien. Ahora, estas palabras se traducen como “Padre nuestro que está en los cielos”, o “Padre nuestro en los cielos está”, si quieres ponerte poético en inglés. Y aquí, realmente el hebreo y el griego son idénticos. No hay ninguna diferencia fundamental. Y podrían pensar: “Bueno, no hay nada que decir sobre esto”. Pero para mí, este fue, creo, uno de los pasajes más profundos que me cambiaron, porque como dije, comencé viendo esto como la oración de Keith a su Padre. Pero para mí orar a Dios como Padre era un concepto extraño. Pensé: “Sabes, está bien. He visto que Yeshua, Jesús…” o Yeshua como se le conocía, hace 2.000 años, “enseñaba este mensaje que parece ser un mensaje judío”. Y de repente, llego a esta oración, y les está enseñando a orar como oran los cristianos.

Y la razón por la que pensé eso es que obviamente los cristianos tienen el concepto de Padre e Hijo, cuando piensan en Dios, y para mí, como judío, ese es un concepto completamente incomprensible. Quiero decir, ni siquiera entiendo lo que significa, como judío. Así que pensar en Dios como Padre era ajeno a mí. Y yo no era el único que decía eso. Mientras Keith y yo hacíamos esta investigación, miramos todo tipo de escritos académicos, y comentarios, y estudios, y artículos en estas prestigiosas revistas, y teníamos a estos grandes eruditos, expertos en griego y en todas las lenguas antiguas diciendo: “Oye, espera un minuto. Cuando Jesús enseñó a las multitudes judías a orar a Dios como Padre, sacudió los cimientos del mundo judío. Fue un escándalo. La gente se molestó”.

Lo que decidimos hacer no es sólo tomar mi corazonada y lo que decían estos eruditos, sino buscar realmente en las fuentes, porque mi enfoque siempre ha sido: “Veamos lo que dicen las fuentes antiguas”. Yo lo abordaba como un erudito textual, y le dije a Keith: “Mira, tú lo abordas como un creyente en el cristianismo, yo lo hago como un erudito textual, reunámonos en el medio y veamos qué podemos encontrar”. Y creo que lo que encontramos, viniendo de esas dos perspectivas diferentes, ha sido sorprendente.

Y aquí, creo, hay un gran ejemplo de ello. Así que, Dios como Padre, queríamos saber, ¿qué entendieron los antiguos judíos que escucharon a Jesús, Yeshua, predicar este mensaje, cuando dijo eso? ¿Era un escándalo, molestaba a la gente? ¿Y cómo respondemos a esa pregunta? Bueno, hay que mirar la literatura antigua que leyeron y que escribieron.

Así que, miramos los Rollos del Mar Muerto, y miramos los Apócrifos, y los Pseudepígrafos, y toda la literatura judía antigua de ese período, y una de las cosas principales que miramos, sin embargo, fue el Tanakh, el Antiguo Testamento. ¿Y por qué lo estudiamos? Porque muchos de estos judíos que venían a escuchar la predicación de Yeshua, eran lo que llamamos en hebreo, “am ha’aretz”. Digan “am…”

Audiencia: Am

Nehemia: Ha’aretz.

Audiencia: Ha’aretz.

Nehemia: Ahora, en sus Biblias en inglés, se traduce como “multitudes”. Literalmente significa, “gente de la tierra”. Esta era gente sencilla, pastores, agricultores y pescadores. Piensen en Pedro, que era un pescador antes de venir y unirse a Yeshua. Esta era gente sencilla. No tenían formas sofisticadas y complicadas de argumentar lo que la Escritura realmente decía. Leían lo que decía la Escritura y decían: “Hagámoslo. Es muy claro lo que significa. Vivamos de acuerdo a ello”.

Y una de las cosas que nos dicen los antiguos rabinos es que en realidad tienen una discusión técnica sobre la definición técnica de lo que en hebreo suele entenderse como “ignorante”. Digan “ignorante”.

Audiencia: Ignorante.

Nehemia: Y en hebreo, la frase para ignorante es “am ha’aretz”. Digan “am ha’aretz”.

Audiencia: Am ha’aretz.

Nehemia: Lo que expliqué literalmente, significa “gente de la tierra”, cuando habla de las multitudes. Los rabinos escucharon la palabra “multitud” y dijeron: “Oh, ignorante”. Y la definición rabínica de un ignorante judío es alguien que ha leído la Escritura y la ha leído por segunda vez, pero no ha servido bajo los rabinos como estudiante, como discípulo. Estas eran personas que venían cada semana a la sinagoga, escuchaban la lectura de las Escrituras, y ese era su principal marco de referencia para todo.

Ahora, avancemos 2.000 años en los Estados Unidos de América, en el siglo XXI. ¿Cuál es nuestro principal marco cultural de referencia para la mayoría de los estadounidenses? LA TELEVISIÓN. Y después de la televisión, ¿qué es? Las películas de Hollywood. Y ahora se está convirtiendo cada vez más en Internet. Si quieres entender lo que entendía un antiguo judío, un israelita, tienes que buscar en el Tanakh. Ese es su principal marco cultural de referencia. Y especialmente, esos judíos am ha’aretz, esas multitudes, las masas que vinieron a escuchar la predicación de Yeshua, ese era su marco de referencia.

Así que decidimos buscar en el Antiguo Testamento, en el Tanakh, para ver qué dice allí sobre que Dios es un Padre. Y no tardé más que 30 segundos en descubrir que estaba equivocado, y que estaban equivocados esos grandes eruditos que decían que eso sacudía los cimientos del mundo judío. Y me emocioné al descubrir que estaba equivocado, porque significaba que había encontrado la verdad.

Y veamos este verso que me dejó completamente sorprendido cuando lo vi. Ya lo había leído antes, y me dije: “¿Por qué no me había llegado esto antes? Estaba justo delante de mí”. Aquí, Isaías está hablando al pueblo y está funcionando en su papel de profeta bíblico. ¿Cuál es el papel principal de un profeta bíblico del Antiguo Testamento?

Hoy pensamos que el profeta es alguien que dice el futuro, pero si miramos en el Tanakh, la función principal de los profetas bíblicos es llamar al pueblo al arrepentimiento, volver a la palabra de Dios, arrepentirse. Y luego la segunda función es decir el futuro. ¿De qué hablan del futuro? “Esto es lo que pasa cuando no te arrepientes. Habrá consecuencias. Y luego, una vez que finalmente te arrepientes, cuando Dios te abofetea tan fuerte que dices: ‘Bien, Padre. Llévame de vuelta, me arrepiento'”, entonces dan la profecía, el futuro de lo que llaman en hebreo “nechama”, una palabra que en realidad es la derivación de mi nombre, que significa la “reconciliación”, la “consolación”, el “consuelo”. Si miras a Isaías, por ejemplo, 40 y siguientes, eso es la nechama, la consolación, el consuelo.

Y esas son las dos funciones principales del profeta bíblico con las que estamos familiarizados, pero la función principal, la más importante del profeta bíblico, es la que estoy llamando aquí la tercera, pero en realidad aparece primero en el Antiguo Testamento, en el libro del Génesis, capítulo 14. ¿Cuál es el papel del profeta? Es orar, como intercesor. La primera vez que aparece es en Génesis 14, cuando Dios le dice a Avimelec, que es el rey filisteo que ha sido afectado por esta plaga, le dice: “Ve a Abraham y pídele que ore por ti, porque él es un profeta”. Y Dios escucha las oraciones y la intercesión del profeta.

De hecho, hay un pasaje en Jeremías en el que Dios le dice a Jeremías: “No ores por este pueblo, porque si oras por él, tendré que escucharte, y no se lo merece”. Así que Dios le ordenó que no orara por el pueblo para interceder en ese caso particular. Aquí, en este verso de Isaías 63 versículos 15 al 16, Isaías está funcionando en su papel de profeta bíblico.

Y dice allí, orando a Dios: “Mira desde el cielo, porque tú eres nuestro Padre”. Llama a Dios “nuestro Padre”. Digan “nuestro Padre”.

Audiencia: Nuestro Padre.

Nehemia: En hebreo, Avinu. Digan “Avinu”.

Audiencia: Avinu.

Nehemia: Dice: “Porque Tú eres nuestro Padre, aunque Abraham no nos conozca, e Israel no nos reconozca”. ¿Quiénes son Abraham e Israel? Son los antepasados literales del pueblo de Israel. Israel es Jacob después de haber luchado con el ángel. “Los antepasados literales”, está diciendo, “no pueden ayudarnos. Están muertos en este momento. El único que puede ayudarnos, el único que puede redimirnos, Tú, oh Señor, eres nuestro Padre, nuestro redentor. Tú eres el único que puede salvarnos en esta situación. Te necesitamos”. Isaías estaba intercediendo aquí, pidiendo la redención de Dios. “Abraham e Israel no pudieron hacer nada por nosotros en este momento”.

Ahora, aquí, se está dirigiendo a Dios como nuestro Padre y está diciendo: “Mira desde el cielo”, al igual que lo que enseñó Yeshua, hace 2.000 años, cuando predicó a las multitudes judías. Ahora, este es un mensaje bíblico muy sólido. Sí.

Ahora, cuando estaba mirando esto, digo: “He leído este verso, no sé cuántas veces”. Isaías es uno de mis libros favoritos. Pero, ¿alguna vez les ha pasado que leen un pasaje, y lo leen una y otra vez, y de alguna manera, no se dan cuenta de lo que significa? Es como si estuviera delante de ustedes, y ¿cómo no lo ven?

Y cuando empezamos a buscar esto, nos dimos cuenta, “Esto está en todas partes”. Empezó a aparecer en todas partes, en toda la Biblia. Y uno de mis pasajes favoritos era Jeremías 3:19, porque allí, Dios está hablando a Israel, y le dice a Israel, dice: “Dije que me llamarías ‘Mi Padre’, y no te apartarías de mí”. Seguir a Dios, vivir de acuerdo con la palabra de Dios, está entrelazado con la idea de llamarlo “Padre”. Y me dije: “¿Cómo no he visto esto?”. Él dice literalmente: “llámame ‘Mi Padre'”. En segundo lugar, Él también dice eso.

Ahora, cuando estaba estudiando esto con Keith, él hizo una gran pregunta. Keith hace buenas preguntas. Y como judío, a menudo respondo a esas preguntas con otras preguntas. Pero en este caso particular, él hizo una pregunta. Dijo: “Nehemia, bien, Dios te está hablando como Israel”. Y una de las cosas que me encantan de Keith es que muchos cristianos que están explorando y redescubriendo las raíces hebreas del cristianismo, lo que harán es agitar el árbol genealógico hasta que se caiga un judío. [Risas]

¿Has conocido a gente así? “Sí, hace 30 generaciones, mi padre era un judío en alguna parte”. Ahora, lo que Keith ha hecho es, agitar el árbol genealógico y no se cayó nada, y hasta donde él sabe, no es judío. Tal vez lo sea, no lo sé. Me dice: “Bien, como gentil, ¿cómo puedo acercarme a Dios desde la perspectiva del Antiguo Testamento? ¿Puedo llamarlo ‘Padre’? Y si no es así, tal vez sea algo nuevo lo que Yeshua estaba enseñando y que hizo temblar los cimientos del mundo judío”. Cuando escucharon a Yeshua levantarse y decir: “Todos, oren a Dios como nuestro Padre”, tal vez dijeron: “Oh, no. Eso es sólo para los judíos”. ¿Es eso posible? Supongo que sí.

Bueno, no queríamos opiniones, no me gustan las opiniones. Quiero ver hechos bíblicos. Ese ha sido mi enfoque con todo. Dijimos: “Dejemos nuestras opiniones fuera de esto, y busquemos en el Tanakh, en el Antiguo Testamento, y veamos lo que dice al respecto”. Y nos encontramos con este versículo y otros similares, Malaquías capítulo 2 versículo 10. Dice: “¿No tenemos todos un solo Padre?” Digan “Padre”.

Audiencia: Padre.

Nehemia: “¿No nos creó un solo Dios?” Aquí nos está diciendo que toda la humanidad, todas sus creaciones, cada ser humano, que Él es el Padre de todos nosotros. Todos somos sus hijos. Ahora, esto no es una opinión, es un hecho bíblico. Así que cuando Yeshua enseñó a los judíos a orar como Padre, esto no fue un escándalo que sacudió los cimientos del mundo judío. Ellos escucharon esto y dijeron, “Él es nuestro Padre. Esto lo sabemos. Este es un mensaje que escuchamos cada semana en la sinagoga. Tenemos que volver a este mensaje y arrepentirnos”. Uno de los lugares donde encontramos a Dios honrado como Padre fue en los nombres judíos. Por ejemplo, el nombre Aviezer, significa “mi Padre ayuda”. Muchos nombres hebreos antiguos son frases cortas. Mi nombre, Nehemia, significa “Ya consuela”. Ya es el nombre poético de nuestro Padre. “Aviezer”, “mi Padre ayuda”, “Avinadav”, “mi Padre da libremente”, “Avihud”, “mi Padre es gloria”, “Avituv”, “mi Padre es bueno”, “Avishalom”, “mi Padre es paz”, “Avigail”, “mi Padre es alegría”, Podríamos seguir, y seguir, y seguir. “Avishua”, “mi Padre salva”.

Los judíos que venían a escuchar a Yeshua predicar con los mismos nombres que llevaban, daban testimonio de Dios como nuestro Padre. Y así, cuando Yeshua enseñó ese mensaje, nadie se escandalizó. Nadie se rasgó las vestiduras y dijo “¡blasfemia!”. Dijeron: “Dios es nuestro Padre. Debemos volver a Él”.

Ahora, cuando me di cuenta de esto, me dejó boquiabierto. Me dije: “Esto es increíble”. Esta es una oración… piensa en esto. Esto es lo que comúnmente se llama en el cristianismo El Padre Nuestro, lo que se llama en hebreo, la oración Avinu. Digan “Avinu”.

Audiencia: Avinu.

Nehemia: Avinu es la palabra hebrea que significa “nuestro Padre”. En hebreo, se nombran las cosas según las palabras iniciales. La oración Avinu, la “oración del Padre nuestro”, es una oración que cualquier cristiano, obviamente, puede orar. Pero si lo piensas, cualquier judío puede orar esta oración. Cuando Yeshua la enseñó, nadie dijo: “Oh, no. No podemos orar esto. Esta es una oración cristiana”. Tenía perfecto sentido para ellos.

Me di cuenta plenamente de esto hace casi dos años, cuando estaba dando una pequeña enseñanza en Seattle. Mi hermana estaba en la audiencia, y al igual que yo, fue criada como judía ortodoxa. Pero a diferencia de mí, ella no ha estudiado el cristianismo, no podría decirte cuáles son los nombres de los cuatro Evangelios, o de los 12 Discípulos. Es una mujer muy culta, profesora de la Universidad de Washington, pero no sabe nada del cristianismo. Y pensé que sería interesante ponerla en aprietos y decirle: “Sharona, ¿puedes recitar para nosotros el Padre Nuestro?”. Y le pedí que se pusiera de pie en medio de la presentación, y es capaz de hacerlo. Dice: “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad”. Y pensé: “Vaya, he probado mi punto, ahora puedo seguir”. Y entonces, ella hizo algo que hizo durante toda mi infancia, me interrumpió. Y dijo: “Nehemia, conozco otra oración”. Y yo pensé: “Bien, te llamé. Te pedí que te levantaras. ¿Cuál es esta otra oración?” Y ella empieza a recitar: “Ave María, llena de gracia, bendita eres entre las mujeres, bendito es el fruto de tu vientre”. [Risas] Y dijo que lo sabía por esta escena de la película El Padrino, en la que Frankie está en el barco en el lago Tahoe, y está diciendo estos Ave María. Ella es una gran fan de la serie de El Padrino, desde el número dos, creo. Y de ahí conocía esa oración.

Pero me hizo darme cuenta de que hay dos oraciones que el estadounidense medio, con su marco cultural de referencia – las películas -, conoce estas dos oraciones. Pero piensen en lo diferentes que son esas dos oraciones. Una oración que cualquier judío podría orar. La otra, y no estoy menospreciando a los católicos. Muchos católicos pueden encontrar esto profundo en su fe, eso es entre ellos y Dios. Como estudioso del texto, no siento que esa sea mi fe. Tal vez Keith venga y lo haga, no lo sé. [Riendo] Lo tiré debajo del autobús. Pero como judío, quiero presentar a la gente los hechos, y ellos deben resolverlos por sí mismos, con temor y temblor, con oración y estudio.

Pero yo, como judío, nunca podría tener nada que ver con la oración del Ave María, es orar a María. Y no sé ustedes, yo no podría tener nada que ver con eso. Pero una oración a nuestro Padre, si lo piensas, es una oración judía perfectamente buena. Y voy a decir algo controvertido. No sólo un judío podría orar esta oración, creo que un musulmán podría orar esta oración, y un budista, y un hindú podrían orar esta oración. Y cualquier ser humano en nuestra humanidad podría dirigirse a Dios como nuestro Padre en el Cielo y orarle, y alabar Su nombre, y bendecir Su reino. Es decir, qué mensaje tan poderoso es este. Y al final de esto me di cuenta de que esto no es sólo la oración de Keith, sólo una oración a su Padre. Esta es una oración a mi Dios como Padre, a nuestro Padre. Y es por eso que decidimos llamar al libro, Una Oración a Nuestro Padre. Fue realmente la culminación del proceso. Al principio, no se llamaba… ¿Puedo decirles cómo se llamaba originalmente el libro?

Audiencia: Sí.

Nehemia: De acuerdo, no se los diré. [Risas] Así que generalmente, cuando digo: “¿Puedo decírselos?” Lo hago de todos modos, como Keith sabe muy bien. Pero originalmente, se llamaba… no recuerdo el nombre exacto, pero algo así como, La Oración de Yeshua, o algo así, o La Oración Hebrea de Jesús, algo así, porque no era mi oración. Era la oración de Jesús, no tenía nada que ver conmigo. Y me di cuenta de que esta es una oración judía. Esta es una oración que ha barrido el mundo, que la gente conoce más de esta oración que probablemente cualquier oración en el mundo, si lo piensas. Si preguntas a la gente, ha sido traducida a todos los idiomas, es universalmente conocida.

Quiero ver rápidamente otra parte de la oración. Esta es la parte de la oración en la que en inglés dice: “Perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Y así es como se lee en Mateo. Pero en Lucas, esta es una famosa contradicción entre Mateo y Lucas en el griego. En lugar de “deudas” dice: “pecados, perdónanos nuestros pecados”. ¿Y cuál es? Tal vez ustedes dirían: “Bueno, no es importante. Es el mismo tipo de cosa”. Pero no sé, si ustedes creen que Yeshua es el Mesías, entonces yo pensaría que cada palabra que él dijo es importante, y debería hacer una diferencia. Ya saben, ¿qué dijo, “Perdónanos nuestras deudas” o “Perdónanos nuestros pecados”? Y algunas personas, en algún lugar el próximo domingo van a estar sentados en un banco, tal vez incluso mañana, y van a estar mirando esto y diciendo: “Espera un minuto. Estos tipos no pueden ni siquiera tener una misma historia correcta”.

Ahora, resulta que tanto las deudas como los pecados son dos traducciones diferentes de la misma palabra hebrea, y esa palabra hebrea es la palabra hebrea, “mekhol”. Digan “mekhol”.

Audiencia: Mekhol.

Nehemia: Mekhol es una palabra que significa literalmente “cancelar una deuda”. Y la imagen de mekhol es cuando pides un préstamo a un banco o a un prestamista, escribes un certificado de deuda que demuestra que debes el dinero. Y cuando la deuda está completamente pagada, tomas agua y la viertes sobre la deuda y la borras. Ahora, ¿por qué agua? Porque no tenían esos borradores para el lápiz #2. La manera de borrar en los tiempos antiguos es mancharlo con agua. Tomabas agua que disolvía la tinta. Y así borraban la deuda, eso es lo que significa mekhol. Viene de la palabra hebrea, “makha”, “borrar”. Eso es cancelar una deuda borrando el certificado de deuda.

Ahora, por extensión en hebreo, la misma palabra que significa “cancelar una deuda”, este término técnico monetario, también significa “perdonar”. El problema es que en griego, las dos palabras no tienen nada que ver. El concepto de cancelar una deuda y perdonar son dos conceptos completamente diferentes.

Ahora, imagina que eres un hablante de griego en Atenas, o en Éfeso, y que este apóstol judío viene a ti desde el otro lado del mar, desde el remanso del Imperio Romano, desde Judea. Realmente, era un remanso en ese entonces. Es como si viniera de algún pueblito en el medio de Texas, ya sabes, Tyler, o algún lugar así, ¿verdad? ¿Está eso siquiera en el mapa? No sé, ¿hay alguien aquí de Tyler? ¿No está en el medio de la nada, me equivoco? Eso es lo que es para alguien que viene a ustedes de Judea, y ellos dirían, “Nuestro Mesías se nos ha aparecido, y Él nos enseñó cómo orar. Y en esta oración, Él nos enseñó a orar a nuestro Padre en el Cielo y pedirle que nos perdone nuestras deudas”.

Ahora, tú como hablante de griego escuchas esto, y no eres judío, eres un pagano griego. Escuchas este mensaje, y estás completamente confundido. “¿Perdónanos nuestras deudas?” Dices: “¿Por qué nos enseña a perdonar nuestras deudas? ¿Por qué estos judíos siempre hablan de dinero?” De nuevo, tengo permiso para hacer esa broma, y ustedes tienen permiso para reírse. De acuerdo, tú también.

Pero realmente, los confundiría. No tendría ningún sentido. Sería como si hoy dijeran: “Oh, Señor, perdona mi hipoteca”, que sé que mucha gente en esta economía quiere orar, pero si lo piensan, realmente no tiene sentido. No le debo a Dios una hipoteca. No he hipotecado mi alma. ¿Por qué iba a pedir en griego: “Dios, perdóname mis deudas”? No le debo dinero. He cometido otros pecados, he violado su pacto de otras maneras.

Y ese fue el problema al que se enfrentaron Mateo y Lucas. Cuando Mateo decidió traducirlo al griego literalmente, o quien lo tradujo del hebreo, tradujo “mekhol” como “perdónanos nuestras deudas”. Y en cierto modo, honró al hebreo, pero hizo un pobre servicio al griego.

Lucas, en cambio, dijo: “No puedo traducir esto como ‘perdónanos nuestras deudas’, nadie sabrá de qué estaba hablando. Literalmente sería como decir: ‘perdona nuestra hipoteca'”. Y así lo tradujo basándose en el modismo griego: “Perdona nuestros pecados”. Así que no es que Mateo y Lucas se contradigan. Es que en el griego, son dos soluciones de traducción diferentes para el mismo problema hebreo. Y ese es uno de los problemas en cualquier traducción, incluso en la traducción de documentos modernos. Hay un viejo dicho, “El traductor es un traidor”. Y lo que eso significa es que puedes traducir literalmente y tomar el sabor del original, pero hacer un pobre servicio a la lengua de destino, o traducir basándote en la lengua de destino, pero entonces perder parte de la belleza del original.

Y ese es el problema que tienes cuando lees cualquier traducción. Mucha gente me pregunta: “¿Qué traducción lees?”. Y yo digo: “En el Tanakh lo leo en el original hebreo”. Y la razón por la que hago eso es que toda traducción es la interpretación de alguien. Ninguna traducción es perfecta.

Muy bien, de acuerdo. Voy a saltar hacia adelante, nos estamos quedando sin tiempo, sí. Bien, vamos a pasar por esto. Aquí, tengo que hablar de esto, muy rápidamente. Muy bien.

Una de las cosas que he visto, viajando y hablando en iglesias, y congregaciones mesiánicas, y Keith y yo hemos hablado incluso en sinagogas judías. No me refiero a sinagogas mesiánicas, quiero decir, sin ofender, sinagogas judías reales. Y hemos viajado por todas partes, y de hecho estuvimos en algo llamado el Consejo del Libro Judío. Es como una cita rápida para autores judíos, o autores sobre temas judíos. Teníamos dos minutos para presentar nuestro tema, y yo dije: “Dos minutos. Eso significa que sólo tengo 60 segundos, y normalmente me lleva 45 minutos decir mi nombre. ¿De qué estamos hablando?” Y fue un reto. Bueno, al final nos invitaron a hablar en estos centros comunitarios judíos y sinagogas de todo Estados Unidos. Y una de las cosas que he visto, particularmente en las iglesias y las congregaciones mesiánicas, es lo que yo llamo “el espíritu del marcionismo”. ¿Alguien sabe quién era Marción? Fue lo que hoy se conoce como un hereje cristiano primitivo. La Iglesia Católica lo llamó hereje. Eso, en sí mismo, no me impresiona. [Risas]

Pero lo que enseñaba era que el Dios del Antiguo Testamento era distinto del Dios del Nuevo Testamento. Dijo: “El Dios del Antiguo Testamento era un Dios de venganza, mientras que el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de perdón”. Dijo: “El Dios del Antiguo Testamento era un Dios de odio, y el Dios del Nuevo Testamento era el Dios del amor”. Y en su Biblia, no había Antiguo Testamento. Sólo había un Nuevo Testamento, y él sólo tenía 10 libros en su Nuevo Testamento. Y no estoy diciendo que alguien diga exactamente eso, pero escucho eso muchas veces, como, “Oh, tú como judío, no hay perdón en tu Biblia. Y tu Dios es muy vengativo”. “¿En serio? Creo que mi Dios y tu Dios son el mismo Dios. Y Él no cambia, según el Libro de Malaquías, en tu Biblia también. Recuerda que eso no estaba en la Biblia de Marción, pero sí en tu Biblia”.

Y una de las cosas que encuentro, saben, cuando Yeshua enseñó este mensaje, “perdónanos nuestra deuda como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, o literalmente en hebreo, podrías traducirlo como, “perdónanos la deuda de nuestros pecados como nosotros perdonamos la deuda de los que pecan contra nosotros”. Y este es un mensaje de perdón. Es un poderoso mensaje de reconciliación y perdón. Y la pregunta es, ¿es realmente un mensaje que tiene una base? Como, cuando los judíos escucharon eso en la ladera cuando Yeshua estaba predicando esto, ¿fue un escándalo? Y si miras en el Tanakh – de nuevo, la principal referencia cultural para estos antiguos judíos – entonces ves que Dios, muy claramente, trata del perdón.

Hay un versículo en Éxodo 34 versículos 6 y 7. Yo sostengo que este es uno de los pasajes más importantes de toda la Biblia. Y la razón por la que es uno de los pasajes más importantes es que aquí, Moisés, en Éxodo 34 le dice a Dios: “Muéstrame cómo eres. Revélate a mí”. Y Dios comienza proclamando Su Nombre. Dice: “Yehovah, Yehovah”. Proclama Su nombre dos veces, y luego dice: “Un Dios compasivo y clemente, lento para la ira”. Entonces, ¿qué hace cuando se revela? Dice: “No puedes ver mi forma física, mi rostro, pero así es como soy”. Dice: “Yehovah, Yehovah, un Dios compasivo y misericordioso, lento para la ira. Abundante en bondad y fidelidad, que extiende su bondad hasta la milésima generación, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Esta es una de las características principales de Dios en la Biblia hebrea. No es un Dios de venganza que no perdona. Si hay arrepentimiento, Él perdonará.

Y lo que realmente me impresionó cuando estábamos investigando esto es este verso, el Salmo 99 verso 8, donde Dios es llamado “El nose”. Digan “El nose”.

Audiencia: El nose.

Nehemia: El nose se traduce en el Salmo 99:8 como “Dios que perdona”, pero el significado literal aquí es tan poderoso. Recuerden que si traducen literalmente, le hacen un pobre servicio al idioma de destino. Si traducimos aquí basándonos en el modismo, perdemos el sabor del hebreo original. La palabra hebrea “nose” viene de la palabra “masah” que es una carga que se lleva sobre los hombros. Y “El nose” significa: “Es un Dios que lleva la carga del pecado sobre sus hombros”. Esto está en el Antiguo Testamento, y lo traducen correctamente cuando dicen, “un Dios que perdona”. Pero para que Él perdone significa que tiene que llevar esa carga de pecado sobre Sus hombros. Ese es un poderoso mensaje en el Tanakh, en el Antiguo Testamento.

Esta es una foto de mi perro, Georgia. Digan “Georgia”.

Audiencia: Georgia.

Nehemia: No los oigo. ¿No van a trabajar conmigo? Georgia.

Audiencia: Georgia.

Nehemia: Bien. Y Georgia aquí me está mirando después de que probablemente hizo algo, se metió en la comida, o en la basura, o algo que no debía hacer. Y está diciendo: “Soy tan linda y bonita. Por favor, perdóname”, mirándome a mí como su padre. Y una de las cosas que he encontrado es que nuestro Padre Celestial, cuando lo miramos así y decimos: “Soy tan lindo y bonito”. Tal vez no la parte de bonito. “Por favor, Señor, perdóname”. Y Él lo hace, nos perdona. Él ve una cara como esta, Georgia. Digan “Georgia”.

Audiencia: Georgia.

Nehemia: Y dice: “¿Cómo no voy a perdonar esta cara?” Y quiero terminar con… ¿Tengo un poco más de tiempo? Quiero terminar compartiendo un testimonio. Y sé que todos están esperando escuchar exactamente lo que pasó en Smithfield. Eso será mañana. Voy a compartir un testimonio diferente que les da los antecedentes de lo que sucedió en Smithfield. Y este es un testimonio que creo que alguna vez he compartido públicamente. Es difícil para mí compartirlo. Tal vez no lo haga.

Audiencia: No. Compártelo.

Nehemia: Bueno, este libro salió hace dos años, Una oración a Nuestro Padre. Y hace unos tres años, conocí a esta mujer y me enamoré perdidamente de ella. En realidad, yo ya había estado casado, y pasé por un doloroso divorcio, y estuve divorciado durante varios años. Y pienso: “He terminado con el amor. No quiero volver a casarme. No quiero tener nada que ver con esto”. Fue demasiado doloroso la primera vez. Y conozco a esta mujer, y estoy locamente enamorado de ella. Y Keith me llama. Él decía: “¿Dónde está él? Está con ella. ¿Qué está pasando?” [Risas]

Y después de un año – esto fue menos de una semana antes de que yo estuviera a punto de ir a una gira de dos meses de charlas en los EE.UU., dejando a Israel por los EE.UU. durante dos meses. Unos días antes de irme, me dio una noticia que me rompió el corazón. Había una cuestión de traición, no voy a entrar en lo que era. Pero realmente me rompió el corazón, y termino viajando por los Estados Unidos durante dos meses. Y estoy hablando en lugares y de pie frente a todo tipo de congregaciones, e iglesias. Y cuando te levantas para hacer esto, tienes que estar emocionado por ello. ¿Estoy emocionado?

Audiencia: ¡Sí!

Nehemia: Tienes que estar entusiasmado con ello, si no, la gente se duerme. Y eso no se puede fingir. Esa es una de las cosas que aprendí de Michael, no se puede fingir. Si no eres genuino, la gente se da cuenta inmediatamente. Así que viajaba por ahí, y mi corazón estaba roto. Y estaba sentado en mi habitación de hotel cinco minutos antes de salir a escena, llorando. Y digo, “Bien, tienes que dejar eso de lado. Tienes un trabajo que hacer. Esto es lo que Dios te ha llamado a hacer, sube y hazlo, y suprime tus verdaderos sentimientos, y sube, y tiene que ser genuino”. Así que es algo muy difícil de hacer, reunir ese valor y esa fuerza. Pero de alguna manera, Dios me dio esa capacidad para hacerlo.

Pero volvía a la habitación del hotel, y cinco minutos después estaba llorando de nuevo. Esto duró dos meses. Estaba destrozado. Estaba en esta profunda depresión, y recuerdo haber viajado, conduciendo a través de Colorado, a través de las montañas de Colorado, y estos bosques por todas partes. Y objetivamente, es la cosa más hermosa – fuera de Israel – que he visto. [Risas] Soy parcial con respecto a Israel, pero físicamente es lo más hermoso que he visto. Y todo lo que siento es entumecimiento. No puedo disfrutarlo, porque estoy muy triste. Lo que sentí fue que el amor de mi vida me había traicionado. Me di cuenta de que lo que necesitaba era hacer lo que hizo Elías.

Elías es uno de mis personajes favoritos del Tanakh. Elías hizo algo. Se levantó en el Monte Carmelo y fue llamado, y se enfrentó a los 400 profetas de Baal. Y todos decían: “Vamos a demostrar nuestro poder, y a demostrar nuestra fuerza. Nuestro dios es más fuerte que ustedes”. Todos sabemos lo que sucedió al final. Los profetas de Baal son derrotados. Y uno pensaría que Elías sería llevado a las calles de Jezreel – la capital de Israel en ese momento – en una maravillosa procesión como el gran vencedor. Pero en lugar de eso, fue cazado como un perro. Jezabel, que era la reina, Izebel en hebreo, quería matarlo, porque había matado a sus profetas. En realidad no era israelita, era una princesa de Sidonia, que fue traída por el rey Acab. Él se casó con ella, y ella era celosa de los dioses de los cananeos, y quería acabar con la adoración del verdadero Dios en Israel.

Ahora bien, había habido idolatría desde la época de Josué. No mintamos y digamos: “Oh, los israelitas eran tan justos”. Si ustedes leen la Biblia, había idolatría todo el tiempo, pero era idolatría – hablaremos más de esto mañana – era idolatría mezclada con la verdad. Todavía había un poco de verdad allí. Jezabel dijo, “No más verdad. Vamos a barrer esto completamente. Vamos a aniquilar esto”. Y Elías tuvo que huir por su vida de Jezabel.

Ahora, yo no tenía la mitad de los problemas de Elías o la mitad de la fe, pero sentí que estaba huyendo de un espíritu de Jezabel. Y cuando regresé a Israel, llamé a un amigo y le dije: “Tenemos que ir al Monte Sinaí”.

Ahora, algunos de ustedes pueden o no saber que hay este famoso lugar en Egipto, que es la Península del Sinaí, y hay un lugar llamado Santa Catalina o Monte Moisés. Ahí es donde la mayoría de los turistas van como el Monte Sinaí. Donde yo quería ir era este lugar en Arabia Saudita. Ahora, siendo un ciudadano israelí, es una mala idea. Le tengo mucho apego a mi cuello y mi cabeza, y preferiría que no se separaran de mi cuerpo. Así que decidí que no iba a ir a Arabia Saudí. En su lugar, fui a un lugar llamado Nuweiba. Digan “Nuweiba”.

Audiencia: Nuweiba.

Nehemia: Nuweiba está en la orilla del Mar Rojo, y es aparentemente, por lo que sé, el lugar donde los israelitas cruzaron de la esclavitud a la libertad. Y aquí hay una foto de Nuweiba desde que me senté en la playa, y de hecho me senté en esta playa durante días con un amigo mío llamado Adam, de California. Hola, Adam. Estuvimos sentados allí durante días en la playa, y pienso: “De acuerdo, esto me va a curar de alguna manera”. Y puedo mirar al otro lado y por aquí, sé que en algún lugar de esas montañas, no sé exactamente dónde, está el verdadero Monte Sinaí. Y si sólo pudiera llegar allí de alguna manera, mi corazón podría ser sanado. Pero sé que Dios puede sanarme en cualquier lugar. Y estoy sentado allí, día tras día, y es tan hermoso, oigo el agua chapoteando… Estoy sentado aquí en este sofá beduino, y el agua está chapoteando aquí. Así de increíble era este lugar. Es hermoso. Puestas de sol que no se imaginarían.

Y no pasa nada. Todavía me siento vacío y muerto. Finalmente, digo: “Bien, no podemos ir al verdadero Monte Sinaí. Vamos al falso, [Riendo] porque Dios puede curarme en cualquier parte”. Y así, por una serie de aventuras, acabamos yendo a lo que se llama el Monte Moisés, junto al Monasterio de Santa Catalina. Subimos a la cima, y nos lleva tres horas. Y lo hacemos en medio de la noche, porque hace demasiado calor para hacerlo durante el día. Llegamos a la cima y estoy sentado a un lado, y le oro a Dios y le digo: “Por favor, quítame este dolor”. Creo que nunca he orado tanto en mi vida. Y nada. Sigo sintiendo el mismo dolor que he sentido durante más de dos meses.

Y es como si me hubiera metido el puño en el pecho y hubiera sacado mi corazón que aún late, y está diciendo “Du-du, du-du, du-du”. Estoy muerto por dentro, y estoy orando, le pido a Dios que me quite el dolor, y no pasa nada.

Y entonces voy a la cima de la montaña, después de haber orado, y es casi antes del amanecer. Faltan unos minutos para que salga el sol, y es hermoso allá arriba, pero estamos atestados. Apenas puedo moverme. Lo que realmente quiero hacer es llegar allí, al punto más alto. Hay una mezquita construida allí, y por aquí hay una iglesia. Y me encuentro entre la mezquita y la iglesia. Estoy en esta tierra de nadie, y ni siquiera puedo moverme, porque hay muchos peregrinos de todo el mundo que están allí, y están cantando, y están orando en diferentes idiomas. Y yo sólo sentía: “Dios, por favor, quítame este dolor”.

Entonces me pasó algo, algo que nunca me había pasado en mi vida. Sentí esta ola de emoción, es la única manera en que puedo describirla, y simplemente comencé a llorar. Rompí a llorar, y lo hice en oleadas. Y no sé si duró 15 segundos o 15 minutos, simplemente vino en oleadas, una y otra vez. Estaba llorando por todas partes. Y entonces, en mi mente, escuché a Dios decirme: “Voy a quitarte este dolor de los hombros y cargarlo por ti”. Y sentí que Su mano bajaba del cielo y se llevaba mi dolor.

[Aplausos]

En ese momento, fue como si hubiera cambiado completamente. Había estado caminando y era como si hubiera un velo frente a mis ojos durante dos meses. Y de repente, se levantó y en realidad, en mi camino a la montaña, me había golpeado el pie en la oscuridad y ni siquiera lo sentí. Y ahora, de repente, me dolía el pie, y pensé: “¡Es el mayor dolor que he sentido nunca, porque estoy vivo! Y vuelvo a sentir”.

Al principio, no compartí esto con nadie, porque hay que entender de dónde vengo. Soy lo que se llama un “Litvak”, digamos “Litvak”.

Audiencia: Litvak.

Nehemia: No los oigo. Litvak.

Audiencia: Litvak.

Nehemia: Litvak son judíos que vinieron de Lituania, y si les preguntas a los Litvaks, te dirán: “Éramos la élite intelectual de los judíos europeos antes del Holocausto”. No hay duda, eran famosos por su aprendizaje y estudio de los libros, escribieron volúmenes y libros, y hay bibliotecas enteras escritas por los judíos Litvak. Una de las cosas de los judíos litvaks es que miraban con desprecio a los am ha’aretz. Digan “am ha’aretz”.

Audiencia: Am ha’aretz.

Nehemia: Son las multitudes judías. Ellos dijeron: “Esas multitudes judías, tienen sus sueños, y sus visiones, y sus supersticiones. Nosotros tenemos los libros. Tenemos la verdad. Ellos tienen esa inspiración…” digan “inspiración…”

Audiencia: Inspiración.

Nehemia: “…pero nosotros tenemos la información, y la información es mejor”. Esto es lo que creían mis antepasados, y con lo que me criaron, y la forma en que viví la mayor parte de mi vida. Y cuando esto sucedió, dije: “Espera un minuto. Se supone que eso no me pasa a mí. Eso es lo que le pasa al am ha’aretz. Eso es lo que le pasa a las multitudes, a las masas supersticiosas”.

Pero esto era real. No podía apartar esto. Volví a sentir, después de haber sufrido tanto tiempo. Era real, así que no había forma de ignorarlo. Y tenía que encontrar una manera de procesar esta información. Dije: “Esto no tiene sentido. Hay una cierta caja en la que siempre he tenido a Dios”, y pensé: “Dios, ¿qué estás haciendo? ¡Vuelve a tu caja! Has salido de la caja, y estás haciendo estas cosas y me estás dando esta inspiración. Se supone que eso no debería pasar”.

Y chicos, la vamos a pasar muy bien mañana, tengo que compartir el resto de esta historia. Pero Keith escucha esta historia, y una de las cosas que me encanta de Keith es, Keith escucha que Nehemia tuvo esta experiencia y dijo, “Necesito tener la misma experiencia. Necesito ir al Monte Moisés, como lo hizo Nehemia”. Ahora, ¿cuándo decide hacer esto? Decide hacer esto, creo que fue justo después de que comenzaran los disturbios para derrocar a Mubarak, si lo recuerdan, a principios de este año. Keith dice: “Tengo que tener la experiencia de Nehemia. Dime qué tengo que hacer”. Y yo le dije: “Bueno, coges este autobús y esperas allí cuatro horas hasta que el beduino venga a recogert. Buena suerte con eso, Keith. Te deseo éxito”.

Bueno, Keith llega a Israel, esto es en febrero, y decido, “Voy a ir con él”. Y bajamos a Eilat, cruzamos la frontera en Israel. Llegamos a Nuweiba en este lugar, estamos sentados en la orilla del Mar Rojo, y finalmente llegamos al Monte Moisés. Subimos a la cima y pienso: “De acuerdo, una vez que pasó, fue una casualidad. Dios, te perdono. Te has arrepentido y no has vuelto a hacerlo. Te perdono por esa experiencia espiritual, esa experiencia mística que me diste. Pero no lo vuelvas a hacer”. Me levanto y ¿adivina qué hizo Dios?

Audiencia: Lo hizo de nuevo.

Nehemia: ¡Lo hizo de nuevo! [Aplausos] Y esto fue más inesperado para mí que la primera vez, porque la primera vez me tomó completamente desprevenido. La segunda vez, yo sabía que esto no iba a suceder, porque la primera vez Él me engañó. No estaba preparado para ello, ahora estoy preparado. No hay manera de que esto suceda. Y llegué a la cima, y empecé a llorar. Y entonces, en mi mente, siento Su brazo en mi hombro, Su mano en mi hombro, y Él dice: “Todavía te amo, hijo mío”. Y le digo: “Toda, Abba”, “Gracias, Padre”.

Quiero pedirles a todos que se pongan de pie y digan una oración conmigo, a mi Abba, a mi Padre. Repitan conmigo. Esta es la oración que Yeshua enseñó a las multitudes judías hace 2.000 años, como se conserva en esta versión hebrea del Evangelio de Mateo. Les enseñó a orar a nuestro Padre. “Avinu”. Repitan después de mí, “Avinu”.

Audiencia: Avinu.

Nehemia: Shebashamayim.

Audiencia: Shebashamayim.

Nehemia: Que significa “nuestro Padre en el cielo”. Yitkadesh.

Audiencia: Yitkadesh.

Nehemia: Shimkha.

Audiencia: Shimkha.

Nehemia: Que Tu Nombre sea santificado, “vayitbarekh”.

Audiencia: Vayitbarekh.

Nehemia: Malkhutkha.

Audiencia: Malkhutkha.

Nehemia: Y que tu reino sea bendecido. “Retzonkha yihiyeh asui bashamayaim u’va’aretz”. “Sea Tu voluntad en el cielo y en la tierra”. “Retzonkha”.

Audiencia: Retzonkha.

Nehemia: Yihiyeh.

Audiencia: Yihiyeh.

Nehemia: Asui

Audiencia: Asui.

Nehemia: Bashamayim.

Audiencia: Bashamayim.

Nehemia: U’va’aretz.

Audiencia: U’va’aretz.

Nehemia: Vetiten.

Audiencia: Vetiten.

Nehemia: Lakhmeinu.

Audiencia: Lakhmeinu.

Nehemia: Temidit.

Audiencia: Temidit.

Nehemia: Y danos nuestro pan continuamente, diariamente, U’mekhol.

Audiencia: U’mekhol.

Nehemia: Lanu.

Audiencia: Lanu.

Nehemia: Khatoteinu.

Audiencia: Khatoteinu.

Nehemia: Ka’asher.

Audiencia: Ka’asher.

Nehemia: Anakhnu.

Audiencia: Anakhnu.

Nehemia: Mokhalim.

Audiencia: Mokhalim.

Nehemia: Lakhotim.

Audiencia: Lakhotim.

Nehemia: Lanu.

Audiencia: Lanu.

Nehemia: Que significa: “Y perdona la deuda de nuestros pecados como nosotros perdonamos la deuda de los que pecan contra nosotros”. Ve’al.

Audiencia: Ve’al.

Nehemia: Tiviyenu.

Audiencia: Tiviyenu.

Nehemia: Lidei.

Audiencia: Lidei.

Nehemia: Nisayon.

Audiencia: Nisayon.

Nehemia: Y no nos pongas en manos de una prueba. Veshomreinu.

Audiencia: Veshomreinu.

Nehemia: Mikol.

Audiencia: Mikol.

Nehemia: Rah.

Audiencia: Rah.

Nehemia: Y protégenos de todo mal, y digamos todos “amén”.

Audiencia: Amén.

Nehemia: Bien, por favor, siéntense. Antes de entregar y terminar, quiero compartir con ustedes, esa fue la información. Ahora, quiero compartir con ustedes un poco de inspiración, que es, cuando Keith y yo estábamos viajando en Sudáfrica, se nos acercó este hombre que dijo que había tomado estas palabras que proporcionamos en la información en el libro, Una Oración a Nuestro Padre, y las puso en música. Y nos conmovió tanto que le dijimos: “Bien, ¿dónde compramos el CD?”. Él respondió: “No tengo un CD. Sólo compuse la música y la toqué. No tenía intención de volver a tocarla”. Le dije: “¡Debes compartir esto con la gente!” Y ahora voy a reproducir para ustedes el vídeo musical que creó, con nuestra ayuda, de esta oración, cantada en hebreo.

[Hombre cantando]

“Avinu Shebashamayin, yitkadesh shimkha, veyitbarekh malkhutkha. Retzonkha yihiyeh asui bashamayaim u’va’aretz. Vetiten lakhmeinu temidit, u’mekhol lanu khatoteinu ka’asher anakhnu mokhalim lakhotim lanu. Ve’al teviyenu lidei nisayon veshomreinu mikol rah. Amén, amén, amén, amén, amén”.

Esperamos que la tradución anterior haya demostrado ser un recurso útil en su estudio. Si bien se ha realizado un gran esfuerzo para proporcionarle esta transcripción, debe tenerse en cuenta que el texto no ha sido revisado por los oradores y no se puede garantizar su precisión. Si desea apoyar nuestros esfuerzos para transcribir las enseñanzas en NehemiasWall.com, visite nuestra página de apoyo. ¡Todas las donaciones son deducibles de impuestos (501c3) en Estados Unidos y nos ayudan a empoderar a las personas de todo el mundo con las fuentes hebreas de su fe!